Žárlivost a závist v buddhismu
Žárlivost a závist jsou dvě z nejčastějších negativních emocí, které se v našem životě mohou objevit. Buddhismus nás učí, že tyto emoce mohou být škodlivé pro naše duševní a duchovní zdraví a mohou vést k utrpení. V buddhismu jsou žárlivost a závist považovány za překážky našeho duchovního rozvoje a mohou vést k neprospěšným myšlenkám a činům.
Buddhistické učení o žárlivosti a závisti zdůrazňuje důležitost kultivace všímavost , soucit , a vyrovnanost . Všímavost nám pomáhá rozpoznat a přijmout naše pocity žárlivosti a závisti bez posuzování. Soucit nám umožňuje pochopit utrpení druhých a mít s nimi empatii. Vyrovnanost nám pomáhá zůstat vyrovnaní a soustředění tváří v tvář obtížným emocím.
Buddhismus nás také učí, že žárlivost a závist lze překonat sebereflexe a sebeuvědomění . Můžeme se naučit rozpoznávat spouštěče těchto emocí a podnikat kroky k jejich řešení. Můžeme i cvičit milující dobrota a velkorysost vůči sobě i druhým, což nám může pomoci pěstovat pozitivnější emoce.
Žárlivost a závist mohou být těžké emoce, s nimiž se lze vypořádat, ale buddhismus nám poskytuje nástroje, jak je překonat. Prostřednictvím všímavosti, soucitu, vyrovnanosti, sebereflexe, sebeuvědomění, milující laskavosti a velkorysosti se můžeme naučit přijímat a zvládat tyto emoce zdravým způsobem.
Žárlivost a závist jsou podobné negativní emoce, které vás mohou znechutit a zkazit vaše vztahy.
Žárlivostje definována jako zášť vůči ostatním, protože mají něco, co si myslíte, že patří vám. Často je doprovázena majetnictvím, nejistotou a pocitem zrady. Psychologové říkají, že žárlivost je přirozená emoce, která byla pozorována i u jiných než lidských druhů. Ve skutečnosti to mohlo mít nějaký užitečný účel někde v naší evoluční minulosti. Ale žárlivost je neuvěřitelně destruktivní, když se vymkne kontrole
Závistje také zášť vůči ostatním kvůli jejich majetku nebo úspěchu, ale závistivci nemusí nutně předpokládat, že tyto věci měly být jejich. Závist může být spojena s nedostatkem sebevědomí nebo pocitem méněcennosti. Závistivci samozřejmě touží i po věcech, které mají ostatní a oni ne. Závist úzce souvisí s chamtivost a touha . A samozřejmě závist i žárlivost jsou spojeny s hněvem.
Buddhismus učí, že než se můžeme zbavit negativních emocí, musíme důkladně pochopit, odkud tyto emoce pocházejí. Tak se na to pojďme podívat.
Kořeny utrpení
Buddhismus učí, že cokoli nám způsobuje utrpení, má své kořeny v Tři jedy , nazývaný také Tři nezdravé kořeny. Jsou to chamtivost, nenávist nebo hněv a nevědomost. Nicméně théravadinský učitel Nyanatiloka Mahathera řekl,
„Všechny zlé věci a všechen zlý osud jsou skutečně zakořeněny v chamtivosti, nenávisti a nevědomosti; a z těchto tří věcí nevědomost nebo klam(moha, avidža)je hlavním kořenem a primární příčinou všeho zla a bídy na světě. Pokud už nebude nevědomost, nebude už žádná chamtivost a nenávist, žádné znovuzrození, žádné utrpení.“
Konkrétně se jedná o neznalost základní povahy reality a sebe sama. Zejména závist a žárlivost mají kořeny ve víře v autonomní a trvalou duši nebo já. Ale Buddha učil, že toto trvalé, oddělené já je iluze.
Vztahováním se ke světu prostřednictvím fikce sebe sama se stáváme ochrannými a chamtivými. Dělíme svět na „já“ a „jiný“. Začínáme žárlit, když si myslíme, že ostatní berou něco, co nám dlužíme. Závidíme, když si myslíme, že ostatní mají větší štěstí než my.
Závist, žárlivost a připoutanost
Závist a žárlivost mohou být také formy připoutanosti. Může se to zdát zvláštní – závist a žárlivost se týkají věcí vásnemít, tak jak může být jeden 'připojen'? Ale můžeme se k věcem a lidem připoutat emocionálně i fyzicky. Naše citové vazby způsobují, že lpíme na věcech, i když jsou mimo náš dosah.
To se také vrací k iluzi trvalého, odděleného já. Je to proto, že se mylně považujeme za oddělené od všeho ostatního, co „připoutáme“. Příloha vyžaduje alespoň dvě samostatné věci -- přílohujea přílohuAnonebo předmět připoutání. Pokud si plně uvědomíme, že nic není skutečně oddělené, pro začátek se připoutanost stane nemožným.
Zenový učitel John Daido Loori řekl:
„Podle buddhistického pohledu je nepřipoutanost přesným opakem odloučení. Abyste měli připoutanost, potřebujete dvě věci: věc, ke které se připojujete, a osobu, která se připojuje. Na druhé straně v nepřipoutanosti je jednota. Je tu jednota, protože není k čemu se připojit. Pokud jste se sjednotili s celým vesmírem, není nic mimo vás, takže představa připoutanosti se stává absurdní. Kdo se k čemu připojí?“
Všimněte si, že řekl Daido Roshinepřipojený, neoddělený. Odpoutanost nebo představa, že můžete být od něčeho zcela odděleni, je jen další iluze.
Obnova prostřednictvím všímavosti
Není snadné zbavit se žárlivosti a závisti, ale prvními kroky jsou všímavost amettá.
Všímavost je plné vědomí přítomného okamžiku tělem a myslí. První dvě fáze všímavosti jsouvšímavost tělaa všímavost k pocitům. Věnujte pozornost fyzickým a emocionálním pocitům ve vašem těle. Když rozpoznáte žárlivost a závist, uznejte tyto pocity a vezměte si je za své – nikdo ve vás nenutí žárlit; děláš ze sebe žárlivost. A pak nechte pocity jít. Udělejte z tohoto druhu uznání-a-propuštění zvyk.
Mettáje milující laskavost, druh milující laskavosti, kterou matka cítí ke svému dítěti. Začněte s mettá pro sebe. Hluboko uvnitř se můžete cítit nejistě, vystrašeně, zrazeni nebo dokonce zahanbeni a tyto smutné pocity přiživují vaši bídu. Naučte se být k sobě jemní a odpouštějící. Když budete praktikovat mettá, můžete se naučit důvěřovat sami sobě a být si jistější.
Časem, až budete schopni, rozšiřte mettá na další lidi, včetně lidí, kterým závidíte nebo kteří jsou předmětem vaší žárlivosti. Možná se vám to nepodaří hned, ale když získáte větší důvěru a sebevědomí, možná zjistíte, že mettá pro ostatní přichází přirozeněji.
Buddhistická učitelka Sharon Salzbergová řekla: „Znovu naučit věc její půvab je povahou mettá. Prostřednictvím milující laskavosti může každý a všechno znovu vykvést zevnitř.“ Žárlivost a závist jsou jako toxiny, které vás otravují zevnitř. Nechte je jít a udělejte prostor pro krásu.
