Mount Meru v buddhistické víře
Mount Meru je v buddhismu posvátná hora, která je považována za střed vesmíru. Říká se, že je domovem bohů a sídlem Buddhy. Hora je také vnímána jako symbol duchovního osvícení a je často zobrazována v buddhistickém umění a literatuře.
Symbolika hory Meru
Hora Meru je symbolem duchovního růstu a transformace. Věří se, že výstupem na horu lze dosáhnout vyšší úrovně duchovního osvícení. Hora je také vnímána jako reprezentace cesty k Nirváně, konečnému cíli buddhismu.
Význam hory Meru
Hora Meru je důležitým symbolem v buddhismu a často se používá k reprezentaci cesty k osvícení. Věří se, že výstupem na horu lze dosáhnout vyšší úrovně duchovního porozumění a osvícení. Hora je také vnímána jako reprezentace cesty k Nirváně, konečnému cíli buddhismu.
Klíčová slova
Mount Meru , Buddhismus , Symbolismus , Duchovní růst , Proměna , Nirvána , Osvícení .
buddhistický texty a učitelé někdy odkazují na horu Meru, nazývanou také Sumeru (sanskrt) nebo Sineru (Pali). V buddhismu, hinduismu aDžinistické přesvědčení, je to posvátná hora považovaná za střed fyzického a duchovního vesmíru. Existence (nebo ne) Meru byla nějakou dobu vzrušeným sporem.
Pro staré buddhisty bylo Meru středem vesmíru. Pali Canon zaznamenává historického Buddhu, který o něm mluvil, a časem se představy o hoře Meru a povaze vesmíru staly podrobnějšími. Například renomovaný indický učenec jménem Vasubhandhu (asi 4. nebo 5. století n. l.) poskytl propracovaný popis vesmíru se středem Meru vAbhidharmakosa.
Buddhistický vesmír
Ve starověké buddhistické kosmologii byl vesmír viděn jako v podstatě plochý, s horou Meru ve středu všech věcí. Okolo tohoto vesmíru byla obrovská vodní plocha a kolem vody byla obrovská plocha větru.
Tento vesmír se skládal z jednatřiceti rovin existence naskládané ve vrstvách, a tři říše, popřse to stalo. Tyto tři říše byly Ārūpyadhātu, beztvará říše; Rūpadhātu, říše forem; a Kāmadhātu, říše touhy. Každý z nich byl dále rozdělen do několika světů, které byly domovem mnoha různých typů bytostí. Tento vesmír byl považován za jeden z posloupnosti vesmírů přicházejících do a zanikajících v průběhu nekonečného času.
Náš svět byl považován za ostrovní kontinent ve tvaru klínu v rozlehlém moři jižně od hory Meru, zvané Džambudvípa, v říši Kāmadhātu. Země byla tedy považována za placatou a obklopenou oceánem.
Svět se stává kulatým
Stejně jako u posvátných spisů mnoha náboženství lze buddhistickou kosmologii interpretovat jako mýtus nebo alegorii. Ale mnoho generací raných buddhistů pochopil, že vesmír Mount Meru existuje doslova. Poté, v 16. století, evropští průzkumníci s novým chápáním vesmíru přišli do Asie a tvrdili, že Země je kulatá a zavěšená ve vesmíru. A zrodila se kontroverze.
Donald Lopez, profesor buddhistických a tibetských studií na University of Michigan, poskytuje osvětlující popis tohoto střetu kultur ve své knize.Buddhismus a věda: Průvodce pro zmatené(University of Chicago Press, 2008). Konzervativní buddhisté 16. století odmítli teorii kulatého světa. Věřili, že historický Buddha má dokonalé znalosti, a pokud historický Buddha věřil ve vesmír hory Meru, pak to musí být pravda. Víra trvala ještě nějakou dobu.
Někteří učenci však přijali to, co bychom mohli nazvat modernistickou interpretací vesmíru hory Meru. Mezi prvními z nich byl japonský učenec Tominaga Nakamoto (1715-1746). Tominaga tvrdil, že když historický Buddha hovořil o hoře Meru, čerpal pouze z chápání vesmíru běžného v jeho době. Buddha nevynalezl vesmír Mount Meru, ani víra v něj nebyla nedílnou součástí jeho učení.
Tvrdohlavý odpor
Mnoho buddhistických učenců se však drželo konzervativního názoru, že hora Meru byla „skutečná“. Křesťanští misionáři usilující o konverzi se pokusili zdiskreditovat buddhismus tím, že tvrdili, že pokud se Buddha s horou Meru mýlil, nelze věřit žádnému z jeho učení. Bylo to ironické stanovisko, protože tito misionáři věřili, že Slunce obíhá kolem Země a že Země byla stvořena během několika dní.
Tváří v tvář této cizí výzvě se pro některé buhhistické kněze a učitele obrana hory Meru rovnala obraně samotného Buddhy. Byly zkonstruovány propracované modely a provedeny výpočty, které měly „prokázat“ astronomické jevy, které lépe vysvětlily buddhistické teorie než západní věda. A samozřejmě, někteří upustili od argumentu, že hora Meru existuje, ale viděli ji pouze osvícení.
Ve většině Asie pokračoval spor o Mount Meru až do konce 19. století, kdy se asijští astronomové sami přesvědčili, že Země je kulatá, a vzdělaní Asiaté přijali vědecký názor.
Poslední úskalí: Tibet
Profesor Lopez píše, že spor o Mount Meru nedosáhl izolovaně Tibet až do 20. století. Tibetský učenec jménem Gendun Chopel strávil léta 1936 až 1943 cestováním po jižní Asii a nasával moderní pohled na vesmír, který byl v té době přijímán i v konzervativních klášterech. V roce 1938 poslal Gendun Chopel článek doTibetské zrcadloinformovat lidi o své zemi, že svět je kulatý.
Prouddalajlama, který několikrát letěl kolem kulatého světa, zdá se, že ukončil mezi Tibeťany víru v plochou Zemi, když řekl, že historický Buddha se s tvarem Země mýlil. Účelem Buddhova příchodu na tento svět však nebylo změřit obvod světa a vzdálenost mezi Zemí a Měsícem, ale spíše naučit dharmu, osvobodit vnímající bytosti a zbavit je utrpení. .'
Přesto si Donald Lopez vzpomíná, jak se v roce 1977 setkal s lamou, která stále věřila v horu Meru. Tvrdohlavost takové doslovné víry v mytologii není mezi nábožensky oddanými v jakémkoli náboženství neobvyklá. Skutečnost, že mytologické kosmologie buddhismu a jiných náboženství nejsou vědeckými fakty, však neznamená, že nemají symbolickou duchovní sílu.
