Proselytizace a buddhismus

Buddhismus je náboženství, které se praktikuje po staletí a v posledních letech je stále populárnější. S buddhismem je často spojován pojem proselytizace neboli akt pokusu někoho konvertovat ke konkrétnímu náboženství. Proselytizace je kontroverzní téma v buddhismu, protože někteří věří, že je nutné šířit učení náboženství, zatímco jiní věří, že by se to dělat nemělo.

The buddhistický tradice nepodporuje proselytizaci, protože je vnímána jako forma manipulace a nátlaku. Místo toho buddhisté věří, že lidem by mělo být umožněno, aby se sami rozhodovali o své víře. Buddhisté také věří, že je důležité respektovat přesvědčení druhých a že není nutné pokoušet se je přeměnit.

Buddhisté věří, že nejlepší způsob, jak šířit učení buddhismu, je prostřednictvím příkladu. Domnívají se, že pokud lidé uvidí pozitivní účinky, které má buddhismus na jejich vlastní životy, budou mít větší zájem dozvědět se o něm více. Buddhisté také věří, že je důležité být otevřený a vstřícný k těm, kteří mají zájem dozvědět se více o náboženství.

Buddhisté také věří, že je důležité respektovat jiná náboženství. Věří, že je důležité být otevřený učení od jiných vyznání a že je důležité být tolerantní k různým přesvědčením. Buddhisté také věří, že je důležité mít respekt k těm, kteří se rozhodli nenásledovat učení buddhismu.

Celkově vzato, proselytizace není v buddhismu podporována a buddhisté věří, že je důležité respektovat víru ostatních. Buddhisté věří, že nejlepší způsob, jak šířit učení buddhismu, je prostřednictvím příkladu a že je důležité být otevřený a vstřícný k těm, kteří mají zájem dozvědět se více o náboženství.

The historický Buddha otevřeně nesouhlasil s mnoha učeními bráhmanů, džinistů a dalších náboženských lidí své doby. Přesto učil své žáky respektovat duchovní a stoupence jiných náboženství.

Dále ve většině školy buddhismu agresivní proselytizace se nedoporučuje. Proselytizace je slovníky definována jako pokus převést někoho z jednoho náboženství nebo víry na jiné nebo argumentovat, že vaše pozice je jediná správná. Chci objasnit, že obracení na víru není totéž jako pouhé sdílení své náboženské víry nebo praktik, aniž byste se je snažili „zatlačit“ nebo je vnutit ostatním.

Jsem si jistý, že si uvědomujete, že některé náboženské tradice trvají na proselytizaci. Ale když se vrátíme do doby historického Buddhy, naší tradicí bylo, že buddhista o něm nemluví Buddhismus dokud se nezeptal. Některé školy vyžadují, aby se jich zeptali třikrát.

Pali Vinaya-pitaka , pravidla pro mnišské řády, zakazuje mnichům a mniškám kázat lidem, kteří se zdají nezaujatí nebo neuctiví. Je také proti pravidlům Vinayy učit lidi, kteří jsou v dopravních prostředcích nebo chodí, nebo kteří sedí, zatímco mnich stojí.

Stručně řečeno, ve většině škol je špatná forma obtěžovat cizí lidi na ulici a ptát se, zda našli Buddhu.

Byl jsem v rozhovorech s křesťany, kteří jsou zcela zmateni buddhistickou neochotou proselytizovat. Vše, co je potřeba k obrácení lidí, vnímají jako akt dobročinnosti. Jeden křesťan mi nedávno řekl, že pokud se buddhisté nechtějí dělit o své náboženství s každým, s kým mohou, pak je zjevně křesťanství tím lepším náboženstvím.

Je ironií, že mnozí z nás (včetně mě) skládají sliby, že přivedou všechny bytosti k osvícení. A my velmi chceme sdílet moudrost dharmy se všemi. Od dob Buddhy chodili buddhisté z místa na místo a zpřístupňovali Buddhovo učení všem, kteří ho hledají.

Co my -- většina z nás stejně --neto je pokus o obrácení lidí z jiných náboženství a nesnažíme se „prodat“ buddhismus lidem, kteří o to nemají jiný zájem. Ale proč ne?

Buddhova neochota učit

Text v páli Sutta-pitaka zvaná Ayacana Sutta (Samyutta Nikaya 6) nám říká, že Buddha sám se po svém osvícení zdráhal učit, ačkoli se rozhodl učit.

'Tato dharma je hluboká, těžko viditelná, těžko realizovatelná, mírumilovná, rafinovaná, mimo dosah domněnek, jemná, dosažitelná i moudrým pouze prostřednictvím zkušenosti,' řekl si pro sebe. A uvědomil si, že mu lidé nebudou rozumět; aby člověk „uviděl“ moudrost dharmy, musí praktikovat a prožívat vlastní rozlišování.

Jinými slovy, kázání dharmy není jen záležitostí předání lidem seznam doktrín, kterým mají věřit. Uvádí lidi na cestu k realizaci dharmy pro sebe. A jít touto cestou vyžaduje odhodlání a odhodlání. Lidé to neudělají, pokud se nebudou cítit osobně motivováni, bez ohledu na to, jak tvrdě to ‚prodáte‘. Je lepší jednoduše zpřístupnit učení lidem, kteří mají zájem a koho karma už je obrátil k cestě.

Korumpování dharmy

Je to také tak, že obracení na víru zrovna nevede k vnitřnímu klidu. Může to vést k neklidu a hněvu, když budete neustále narážet na lidi, kteří nesouhlasí s vaší drahocennou vírou.

A pokud je pro vás důležité dokázat světu, že vaše přesvědčení jsou jediná správná přesvědčení, a je na vás, abyste vyvedli všechny ostatní z jejich mylných cest, co to říká ovy?

Za prvé, říká, že máš velký, troubí příloha ke svému přesvědčení. Pokud jste buddhista, znamená to, že se mýlíte. Pamatujte, buddhismus je acestak moudrosti. To jeproces. A část tohoto procesu vždy zůstává otevřená novému porozumění. Tak jako Thich Nhat Hanh učil ve svých předpisech Angažovaný buddhismus ,

„Nemysli si, že znalosti, které v současnosti vlastníš, jsou neměnné, absolutní pravda. Vyhněte se úzkoprsosti a vázání na současné názory. Učte se a cvičte nepřipoutanost z názorů, abyste byli otevření přijímat názory ostatních. Pravda se nachází v životě a ne pouze v pojmovém poznání. Buďte připraveni učit se po celý svůj život a neustále pozorovat realitu v sobě i ve světě.“

Pokud pochodujete a jste si jisti, že máte pravdu a všichni ostatní se mýlí, nejste otevření novému porozumění. Pokud pochodujete a snažíte se dokázat, že jiná náboženství se mýlí, vytváříte nenávist a antagonismus ve své vlastní mysli (a v ostatních). Korumpujete svou vlastní praxi.

Říká se, že doktríny buddhismu by se neměly uchopovat pevně a fanaticky, ale držet je v otevřené ruce, aby porozumění stále rostlo.

Edikty Ashoky

Císař Ashoka, který vládl Indii aGandharav letech 269 až 232 př. n. l. byl oddaným buddhistou a benevolentním vládcem. Jeho edikty byly napsány na sloupech, které byly vztyčeny po celé jeho říši.

Ashoka vyslal buddhistické misionáře, aby šířili dharmu po celé Asii i mimo ni (viz „ Třetí buddhistický koncil: Pataliputra II '). 'Člověk má prospěch v tomto světě a získává velké zásluhy v tom příštím tím, že dává dar dharmy,' prohlásil Ashoka. Ale také řekl:

„Růst v podstatných věcech lze dosáhnout různými způsoby, ale všechny mají jako svůj kořen omezení v řeči, tedy nechválení vlastního náboženství nebo odsuzování náboženství druhých bez dobrého důvodu. A pokud existuje důvod ke kritice, mělo by to být provedeno mírným způsobem. Ale z tohoto důvodu je lepší ctít jiná náboženství. Tím prospívá vlastní náboženství a ostatní náboženství také, zatímco jinak poškozuje vlastní náboženství a náboženství ostatních. Kdo chválí své vlastní náboženství kvůli přílišné oddanosti a odsuzuje ostatní s myšlenkou „Nech mě oslavit své vlastní náboženství“, poškozuje pouze své vlastní náboženství. Proto je kontakt (mezi náboženstvími) dobrý. Člověk by měl naslouchat a respektovat nauky, které vyznávají ostatní. ' [překlad od Ctihodný S. Dhammika ]

Zastánci náboženství by měli vzít v úvahu, že za každého člověka, kterého „zachrání“, pravděpodobně vypnou několik dalších. Například, Austin Cline, expert na agnosticismus a ateismus About.com , popisuje, jak agresivní proselytismus pociťuje někdo, kdo na to opravdu nemá náladu.

„Zjistil jsem, že svědectví je objektivizující zážitek. Bez ohledu na to, jakým způsobem jsem formuloval nebo nedokázal formulovat rozumnou pozici pro sebe, můj nedostatek víry ze mě udělal objekt. V jazyce Martina Bubera jsem v těchto chvílích často cítil, že jsem se z „Ty“ v rozhovoru proměnil v „To“.

To se také vrací k tomu, jak může obracení na víru narušit vlastní praxi. Objektivizace lidí není milovat laskavost.

Sliby bódhisattvy

Chci se vrátit k Slib bódhisattvy zachránit všechny bytosti a přivést je k osvícení. Učitelé to vysvětlili mnoha způsoby, ale mně se to líbí tento rozhovor od Gila Fronsdala o slibu. Je nejdůležitější nic neobjektivizovat, říká, včetně sebe a ostatních. Většina našeho utrpení pochází z objektivizace světa, píše Fronsdal.

A v konceptuální škatulce se moc dobře žít nedáJá mám pravdu a ty se mýlíšbez toho, že by se to všude objektivizovalo. 'Jde nám o to, nechat celou naši reakci na svět vycházet z toho, že jsme zakořeněni v přítomnosti,' řekl Fronsdal, 'bez cíle já uprostřed a bez cíle jiného tam venku.'

Mějte také na paměti, že buddhisté mají dlouhý pohled – neschopnost se probudittentoživot není totéž jako být uvržen do pekla na celou věčnost.

Velký obraz

I když se učení mnoha náboženství od sebe velmi liší a často jsou ve vzájemném protikladu, mnozí z nás vidí všechna náboženství jako různá rozhraní k (možná) stejné realitě. Problém je v tom, že si lidé pletou rozhraní s realitou. Jak říkáme v to bylo , ruka ukazující na měsíc není měsíc.

Ale jako Napsal jsem v eseji před časem se někdy může stát i víra v Boha snaha , dovedný prostředek k realizaci moudrosti. Mnoho jiných než buddhistických doktrín může fungovat jako prostředek pro duchovní zkoumání a vnitřní reflexi. To je další důvod, proč buddhisté nemusí být nutně rozrušeni učením jiných náboženství.

Jeho Svatost 14. dalajlamaněkdy lidem radí, aby nekonvertovali k buddhismu, alespoň ne bez důkladného studia a přemýšlení. Také řekl:

„Pokud však přijmete buddhismus jako své náboženství, musíte si stále vážit ostatních hlavních náboženských tradic. I když už pro vás nepracují, miliony dalších lidí z nich v minulosti získaly nesmírný prospěch a nadále v tom pokračují. Proto je důležité, abyste je respektovali.“

[Citace zZákladní dalajlama: Jeho důležité učení, Rajiv Mehrotra, editor (Penguin, 2006)]