Nebudeš se dopouštět cizoložství

Nebudeš se dopouštět cizoložství je a silný a autorský román nutící k zamyšlení John Grisham . Příběh sleduje život manželského páru, který se snaží udržet manželství pohromadě. Manžel, Clayton , je úspěšná právnička a manželka, Linda , je maminkou v domácnosti. Vztah páru je testován, když je Clayton obviněn z cizoložství.

Román je napsán v a uchopení a poutavé styl, se silným zaměřením na emoce postav. Grisham odvádí skvělou práci při zkoumání složitosti manželství a důsledků cizoložství. Postavy jsou dobře propracované a příběh je plný zvratů.

Román je a musíš číst pro každého, kdo má zájem prozkoumat témata manželství, cizoložství a důsledků nevěry. Grishamovo psaní je přesvědčivé a jeho postavy jsou uvěřitelný . Nebudeš se dopouštět cizoložství je a nýtování a silný román, který čtenáře zanechá hodně k zamyšlení.

Sedmé přikázání zní:

Nezcizoložíš. ( Exodus 20:14)

Toto je jedno z kratších přikázání, které údajně dali Hebrejcům, a pravděpodobně má podobu, jakou měla původně, když byla poprvé napsána, na rozdíl od mnohem delších přikázání, která byla pravděpodobně přidávána v průběhu staletí. Je také jedním z těch, které jsou považovány za jedny z nejzřejmějších, nejsnáze pochopitelných a nejrozumnější očekávat, že je budou všichni poslouchat. To však není tak úplně pravda.

Problém přirozeně spočívá ve významu slova „ cizoložství .“ Lidé dnes mají tendenci definovat to jako jakýkoli akt pohlavního styku mimo manželství nebo, možná trochu úžeji, jakýkoli akt pohlavního styku mezi vdanou osobou a někým, kdo není jejich partnerem. To je pravděpodobně vhodná definice pro současnou společnost, ale nenínejak bylo slovo vždy definováno.

Co je cizoložství?

Zejména staří Hebrejci měli velmi omezené chápání tohoto konceptu a omezovali jej pouze na pohlavní styk mezi mužem a ženou, kteří byli buď již ženatí, nebo alespoň zasnoubení. Rodinný stav muže byl irelevantní. Ženatý muž se tedy neprovinil „cizoložstvím“ za sex s neprovdanou, nezasnoubenou ženou.

Tato úzká definice dává smysl, pokud si uvědomíme, že v té době se se ženami často zacházelo jen o málo více než s majetkem – s o něco vyšším postavením než otroky, ale zdaleka ne tak vysokým jako s muži. Protože ženy byly jako majetek, sex s vdanou nebo zasnoubenou ženou byl považován za zneužití cizího majetku (s možným důsledkem dětí, jejichž skutečný původ byl nejistý – hlavním důvodem takového zacházení se ženami byla kontrola jejich reprodukční schopnosti a zajistit totožnost otce jejích dětí). Ženatý muž, který měl sex s neprovdanou ženou, se takového zločinu nedopustil, a nedopustil se tedy cizoložství. Pokud také nebyla panna, pak ten muž nebyl vinen vůbec žádnými zločiny.

Toto exkluzivní zaměření na vdané nebo zasnoubené ženy vede k zajímavému závěru. Protože ne všechny mimomanželské sexuální akty se kvalifikují jako cizoložství, ani pohlavní styk mezi příslušníky stejného pohlaví by nebyl považován za porušení sedmého přikázání. Mohou být považovány za porušeníjinýzákony, ale nebyly by porušením Desatero — alespoň ne podle chápání starých Hebrejů.

Cizoložství dnes

Současní křesťané definují cizoložství mnohem šířeji a v důsledku toho jsou téměř všechny mimomanželské sexuální akty považovány za porušení sedmého přikázání. Zda je to oprávněné nebo ne, je diskutabilní – ostatně křesťané, kteří přijímají tento postoj, se obvykle nesnaží vysvětlit, jak nebo proč je oprávněné rozšířit definici cizoložství nad rámec toho, jak byla původně používána při vytvoření přikázání. Pokud očekávají, že se lidé budou řídit prastarým zákonem, proč jej nedefinovat a neuplatňovat tak, jak byl původně? Pokud lze klíčové pojmy tak výrazně předefinovat, proč je tak důležité se s tím obtěžovat?

Ještě méně diskutabilní jsou pokusy rozšířit chápání „cizoložství“ za hranice samotných sexuálních aktů. Mnozí tvrdili, že cizoložství by mělo zahrnovat chlípné myšlenky, chlípná slova, polygamii atd. Oprávnění k tomu je odvozeno ze slov připisovaných Ježíši:

'Slyšeli jste, že odpradávna bylo řečeno: Nezcizoložíš, ale já vám říkám, že každý, kdo hledí na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci.' ( Matthew 5:27–28)

Je rozumné tvrdit, že určité nesexuální činy mohou být špatné, a ještě rozumnější tvrdit, že hříšné činy vždy začínají nečistými myšlenkami, a proto, abychom zastavili hříšné činy, musíme nečistým myšlenkám věnovat více pozornosti. Není však rozumné přirovnávat myšlenky nebo slova k cizoložství samotnému. Takové jednání podkopává jak koncept cizoložství, tak snahu se s ním vypořádat. Přemýšlet o sexu s osobou, se kterou byste sex neměli, nemusí být moudré, ale je to stěží totéž jako samotný čin – stejně jako přemýšlet o vraždě není totéž jako o vraždě.