Dvě pravdy v mahájánovém buddhismu

Doktrína dvou pravd je důležitou součástí mahájánového buddhismu. Uvádí, že existují dvě úrovně pravdy: konvenční pravda a konečná pravda. Konvenční pravda je každodenní realitou, kterou zažíváme, zatímco konečná pravda je hlubší realita, která leží pod povrchem.

Konvenční pravda

Konvenční pravda je každodenní realitou, kterou zažíváme. Je to svět našich smyslů, svět našich myšlenek a emocí a svět našich vztahů. Je to svět našich fyzických a duševních zážitků. Je to svět našich přesvědčení a názorů.

Konečná pravda

Konečná pravda je hlubší realita, která leží pod povrchem. Je to svět Absolutna, svět Nepodmíněných a svět Nezrozených. Je to svět Dharmy, svět Buddhy a svět Sanghy. Je to svět konečné reality, svět konečné pravdy.

Nauka o dvou pravdách nás učí, že musíme rozpoznat konvenční i konečnou pravdu, abychom mohli žít smysluplný a naplňující život. Pochopením obou pravd se můžeme naučit žít v harmonii s okolním světem a nalézt mír v sobě.

co je realita? Slovníky nám říkají, že realita je „stav věcí tak, jak skutečně existují“. v Mahayana buddhismus , realita je vysvětlena v nauce o dvou pravdách.

Tato doktrína nám říká, že existenci lze chápat jako konečnou i konvenční (nebo absolutní a relativní). Konvenční pravda je to, jak obvykle vidíme svět, místo plné rozmanitých a osobitých věcí a bytostí. Konečná pravda je, že neexistují žádné odlišné věci nebo bytosti.

Říci, že neexistují žádné charakteristické věci nebo bytosti, neznamená, že nic neexistuje; říká se, že neexistují žádné rozdíly. Absolutní je dharmakája , jednota všech věcí a bytostí, neprojevená. Zesnulý Chogyam Trungpa nazval dharmakáju „základem původní nezrozenosti“.

Zmatený? Nejsi sám. Není to snadné učení ‚získat‘, ale je zásadní pro pochopení mahájánového buddhismu. Následuje velmi základní úvod do Dvou pravd.

Nagarjuna a Madhyamika

Doktrína dvou pravd vznikla v Madhyamika doktrína o Nágárdžuna . Ale Nágárdžuna čerpal tuto doktrínu ze slov historického Buddhy, jak je zaznamenáno v Pali Tripitaka .

V Kaccayanagotta Sutta (Samyutta Nikaya 12.15) Buddha řekl:

„Zkrátka, Kaccayano, tento svět je podporován (brání se jako jeho předmět) polaritou, polaritou existence a neexistence. Ale když člověk se správným rozlišováním vidí vznik světa takový, jaký ve skutečnosti je, „neexistence“ ve vztahu ke světu ho nenapadne. Když člověk se správným rozlišováním vidí zánik světa takový, jaký ve skutečnosti je, „existence“ s odkazem na svět ho nenapadne.“

Buddha také učil, že všechny jevy se projevují kvůli podmínkám vytvořeným jinými jevy ( závislý vznik ). Jaká je však povaha těchto podmíněných jevů?

Raná škola buddhismu, Mahasanghika, vyvinula doktrínu tzv západ slunce , který navrhoval, že všechny jevy jsou prázdné vlastní podstaty. Nágárdžuna dále rozvinul sunjatu. Viděl existenci jako pole neustále se měnících podmínek, které způsobují nesčetné jevy. Ale nesčetné množství jevů je zbaveno své vlastní podstaty a bere identitu pouze ve vztahu k jiným jevům.

Nágárdžuna v ozvěně Buddhových slov v Kaccayanagotta suttě řekl, že nelze pravdivě říci, že jevy buď existují, nebo neexistují.Madhyamikaznamená 'střední cesta' a je to střední cesta mezi negací a afirmací.

Dvě pravdy

Nyní se dostáváme ke dvěma pravdám. Při pohledu kolem sebe vidíme výrazné jevy. Když to píšu, vidím například kočku spící na židli. V konvenčním pohledu jsou kočka a židle dva odlišné a samostatné fenomény.

Kromě toho mají tyto dva jevy mnoho součástí. Židle je vyrobena z látky a „vycpávky“ a rámu. Má záda, ruce a sedák. Kočka Lily má srst, končetiny, vousky a orgány. Tyto části lze dále redukovat na atomy. Chápu, že atomy lze nějak dále redukovat, ale to nechám na fyzikech, aby to vyřešili.

Všimněte si, jak anglický jazyk způsobuje, že mluvíme o židli a o Lily, jako by jejich součásti byly atributy patřící k vlastní přirozenosti. Říkáme židlemátohle a Lilymáže. Ale doktrína sunyata říká, že tyto součásti nemají vlastní přirozenost; jsou dočasným souběhem podmínek. Neexistuje nic, co by vlastnilo kožešinu nebo látku.

Kromě toho, charakteristický vzhled těchto jevů - způsob, jakým je vidíme a zažíváme - je z velké části vytvořen naším vlastním nervovým systémem a smyslovými orgány. A identity 'chair' a 'Lily' jsou moje vlastní projekce. Jinými slovy, jsou to výrazné fenomény v mé hlavě, ne samy o sobě. Toto rozlišení je konvenční pravdou.

(Předpokládám, že se Lily jevím jako osobitý fenomén, nebo alespoň jako nějaký komplex výrazných jevů, a možná na mě promítá nějakou identitu. Zdá se, že si mě alespoň neplete s ledničkou. )

Ale absolutně neexistují žádné rozdíly. Absolutno je popsáno slovy jakobezmezný,čistý, aperfektní. A tato bezmezná, čistá dokonalost platí o naší existenci stejně jako látka, srst, kůže, šupiny, peří nebo cokoli jiného.

Také relativní nebo konvenční realita se skládá z věcí, které lze redukovat na menší věci až na atomovou a subatomární úroveň. Kompozity kompozitů z kompozitů. Ale absolutno není složenina.

V Srdce zítra , čteme:

'Forma není nic jiného než prázdnota; prázdnota není jiná než forma. Forma je přesně prázdnota; prázdnota přesně forma.' Absolutno je relativní, relativní je absolutní. Společně tvoří realitu.

Běžný zmatek

Pár běžných způsobů, jak lidé špatně chápou dvě pravdy --

Za prvé, lidé někdy vytvářejí dichotomii pravda-nepravda a myslí si, že absolutní jeskutečnýrealita a konvenční jeNepravdivérealita. Ale pamatujte, toto jsou dvě pravdy, ne jedna pravda a jedna lež. Obě pravdy jsou pravdivé.

Dva, absolutní a relativní, jsou často popisovány jako různéúrovněreality, ale to nemusí být nejlepší způsob, jak to popsat. Absolutní a relativní nejsou oddělené; ani jeden není vyšší nebo nižší než druhý. To je možná hloupý sémantický bod, ale myslím, že to slovoúroveňmohlo dojít k nedorozumění.

Going Beyond

Dalším běžným nedorozuměním je, že „osvícení“ znamená, že se člověk zbavil konvenční reality a vnímá pouze absolutno. Ale mudrci nám říkají, že osvícení ve skutečnosti přesahuje obojí. The Chan patriarcha Seng-c'an († 606 n. l.) napsal v Xinxin Ming (Hsin Hsin Ming):

V okamžiku hlubokého vhledu,
překonáváš jak zdání, tak prázdnotu.

A 3. Karmapa napsal v Modlitbě přání za dosažení konečné mahámudry,

Kéž přijmeme bezchybné učení, jehož základem jsou dvě pravdy
které jsou oproštěny od extrémů věčného a nihilismu,
A prostřednictvím nejvyšší cesty dvou akumulací, osvobozených od extrémů negace a afirmace,
Kéž získáme ovoce, které je prosté extrémů obou,
Přebývání v podmíněném stavu nebo ve stavu pouze míru.