Co znamenají buddhisté pod pojmem „osvícení“?

Buddhismus je duchovní tradice, která klade důraz na dosažení osvícení jako konečný cíl jeho přívrženců. V buddhismu je osvícení stav bytí, ve kterém je člověk osvobozen od utrpení a koloběhu znovuzrození. Je to stav dokonalé moudrosti a porozumění a je často označován jako „probuzení“ nebo „nirvána“.

Cesta k osvícení

Cesta k osvícení je dlouhá a namáhavá. Zahrnuje procvičování rozjímání , studium buddhistického učení a pěstování ctností, jako je soucit, milující laskavost a vyrovnanost. Prostřednictvím tohoto procesu se člověk může postupně osvobodit od utrpení způsobeného připoutaností k hmotným věcem a koloběhem zrození a smrti.

Výhody osvícení

Dosažení osvícení s sebou přináší mnoho výhod. Říká se, že ten, kdo dosáhl osvícení, je osvobozen od koloběhu utrpení a znovuzrození a je schopen žít ve stavu dokonalého míru a spokojenosti. Osvícení s sebou navíc přináší hluboké pochopení skutečné podstaty reality a hluboký vhled do podstaty já.

Závěr

Osvícení je konečným cílem buddhismu a je stavem dokonalé moudrosti a porozumění. Dosahuje se ho praktikováním meditace, studiem buddhistických nauk a pěstováním ctností, jako je soucit a vyrovnanost. Dosažení osvícení s sebou přináší mnoho výhod, včetně osvobození od utrpení a koloběhu znovuzrození a hluboké pochopení skutečné podstaty reality.

Většina lidí slyšela, že Buddha byl osvícený a že buddhisté hledají osvícení. Ale co to znamená? 'Enlightenment' je anglické slovo, které může znamenat několik věcí. Na Západě byl věk osvícení filozofickým hnutím 17. a 18. století, které povýšilo vědu a rozum nad mýty a pověry, takže v západní kultuře je osvícení často spojováno s intelektem a znalostmi. Ale buddhistické osvícení je něco jiného.

Osvícení a Satori

Aby toho nebylo málo, slovo „osvícení“ bylo použito jako překlad pro několik asijských slov, která neznamenají totéž. Například před několika desítkami let byli anglicky mluvící lidé seznámeni s buddhismem prostřednictvím spisu D. T. Suzukiho (1870-1966), japonského učence, který žil nějakou dobu jako Rinzai Zen mnich. Suzuki použil k překladu japonského slova „osvícení“.satori, odvozené od slovessatoru, 'vědět.'

Tento překlad nebyl bezdůvodný. Ale v použití, satori obvykle odkazuje na zkušenost vhledu do skutečné povahy reality. Bylo to přirovnáváno ke zkušenosti s otevíráním dveří, ale otevřít dveře stále znamená oddělení od toho, co je uvnitř dveří. Částečně díky Suzukiho vlivu se myšlenka duchovního osvícení jako náhlé, blažené, transformativní zkušenosti zakotvila v západní kultuře. To je však zavádějící.

I když Suzuki a někteří z prvních zenových učitelů na Západě vysvětlovali osvícení jako zkušenost, kterou člověk může v určité chvíli zažít, většina zenových učitelů a zenových textů vám říká, že osvícení není zkušenost, ale trvalý stav: permanentní vkročení dveřmi. Ani satori není osvícení samo o sobě. V tomto je zen v souladu s tím, jak je osvícení vnímáno v jiných odvětvích buddhismu.

Osvícení a Bodhi (Theravada)

bódhi,sanskrtské a pálijské slovo, které znamená „probuzení“, se také často překládá jako „osvícení“.

v Theravádový buddhismus bódhi je spojeno s dokonalostí vhledu do Čtyři vznešené pravdy, které končí dukkha (utrpení, stres, nespokojenost). Osoba, která zdokonalila tento vhled a opustila všechny nečistoty, je an arhat , ten, kdo je osvobozen z koloběhu samsára , nebo nekonečné znovuzrození. Když je naživu, vstupuje do jakési podmíněnosti nirvána a po smrti si užívá klidu úplné nirvány a úniku z koloběhu znovuzrození.

V Atthinukhopariyayo Sutta z Existuje Tipitaka (Samyutta Nikaya 35.152), Buddha řekl:

„Pak, mniši, toto je kritérium, podle kterého může mnich kromě víry, bez přesvědčování, bez sklonu, bez racionální spekulace, bez záliby v názorech a teoriích, potvrdit dosažení osvícení: „Zrození je zničeno, svatý život byl dokonán, co se mělo udělat, je vykonáno, na tomto světě už není žádný další život.''

Osvícení a bodhi (Mahajána)

v Mahayana buddhismus , bódhi je spojeno s dokonalost moudrosti nebozápad slunce. To je učení, že všechny jevy jsou bez sebepodstaty.

Většina z nás vnímá věci a bytosti kolem nás jako výrazné a trvalé. Ale tento pohled je projekce. Místo toho je fenomenální svět neustále se měnícím spojením příčin a podmínek resp Závislý původ . Věci a bytosti, zbavené sebepodstaty, nejsou ani skutečné, ani skutečné: nauka o Dvě pravdy . Důkladné vnímání sunjaty rozpouští okovy lpění na sobě, které způsobují naše neštěstí. Duální způsob rozlišování mezi já a ostatními vede k trvalému neduálnímu pohledu, ve kterém jsou všechny věci vzájemně propojeny.

V mahájánovém buddhismu je myšlenkou praxe myšlenka bódhisattva , osvícená bytost, která zůstává ve fenomenálním světě, aby přivedla všechny k osvícení. Ideál bódhisattvy je víc než altruismus; odráží skutečnost, že nikdo z nás není oddělený. „Individuální osvícení“ je oxymoron.

Osvícení ve vadžrajáně

Jedna větev mahájánového buddhismu, tantrické školy vadžrajánového buddhismu, věří, že osvícení může přijít najednou v transformačním okamžiku. To jde ruku v ruce s vírou ve vadžrajánu, že různé vášně a překážky života, spíše než překážky, mohou být palivem pro transformaci v osvícení, které může nastat v jediném okamžiku, nebo alespoň v tomto životě. Klíčem k této praxi je víra v přirozenou Buddhovu přirozenost, vrozenou dokonalost naší vnitřní přirozenosti, která prostě čeká, až ji rozpoznáme. Tato víra ve schopnost dosáhnout okamžitého osvícení však není stejná jako Sartoriho fenomén. Pro vadžrajánové buddhisty není osvícení letmým pohledem přes dveře, ale trvalým stavem.

Osvícení a Buddhova povaha

Podle legendy, když Buddha poznal osvícení, řekl něco ve smyslu: „Není to pozoruhodné! Všechny bytosti jsou již osvícené!“ Tento stav je známý jako Buddhova příroda , který tvoří základní část buddhistické praxe v některých školách. V mahájánovém buddhismu je buddhovská přirozenost inherentní buddhovství všech bytostí. Protože všechny bytosti jsou již Buddhy, úkolem není dosáhnout osvícení, ale uvědomit si ho.

Čínský mistr Huineng (638-713), šestý patriarcha Ch'an ( to bylo ), přirovnal buddhovství k měsíci zakrytém mraky. Mraky představují nevědomost a nečistoty. Když je odhodíme, objeví se již přítomný měsíc.

Zkušenosti Insightu

Co ty náhlé, blažené, transformující zážitky? Možná jste tyto chvíle zažili a cítili jste, že jste na něčem duchovně hlubokém. Taková zkušenost, i když je příjemná a někdy doprovázená opravdovým vhledem, není sama o sobě osvícením. Pro většinu praktikujících nebude blažený duchovní zážitek, který není založen na praxi Osmidílné stezky k dosažení osvícení, pravděpodobně transformační. Honba za blaženými stavy se může sama o sobě stát formou touhy a připoutanosti a cestou k osvícení je vzdát se lpění a touhy.

Zenový učitel Barry Magid řekl o Mistr Hakuin , v 'Nic není skryté':

„Post-satori praxe pro Hakuina znamenala, že se konečně přestal zaobírat svým vlastním osobním stavem a dosaženými výsledky a věnoval sebe a svou praxi pomoci a učení druhých. Konečně si konečně uvědomil, že opravdové osvícení je věcí nekonečné praxe a soucitného fungování, ne něčím, co nastane jednou provždy v jednom velkém okamžiku na polštáři.“

Učitel a mnich Shunryu Suzuki (1904-1971) řekl o osvícení:

„Je jakýmsi tajemstvím, že pro lidi, kteří nemají žádnou zkušenost s osvícením, je osvícení něco úžasného. Ale pokud toho dosáhnou, není to nic. Ale přesto to nic není. Rozumíš? Pro matku s dětmi není mít děti nic výjimečného. To je zazen. Pokud tedy budete v této praxi pokračovat, stále více a více si něco osvojíte – nic zvláštního, ale přesto něco. Můžete říci „univerzální povaha“ nebo „buddhovská povaha“ nebo „osvícení“. Můžete to nazývat mnoha jmény, ale pro toho, kdo to má, to není nic a je to něco.“

Legendy i zdokumentované důkazy naznačují, že zkušení praktikující a osvícené bytosti mohou být schopni mimořádných, dokonce nadpřirozených mentálních sil. Tyto dovednosti však nejsou důkazem osvícení, ani pro něj nejsou nějak zásadní. I zde jsme varováni, abychom tyto mentální dovednosti nepronásledovali s rizikem, že si spleteme prst ukazující na Měsíc s Měsícem samotným.

Pokud se ptáte, zda jste se stali osvícenými, je téměř jisté, že ne. Jediný způsob, jak otestovat svůj vhled, je předložit jej učiteli dharmy. Nebuďte zděšeni, pokud se váš úspěch rozpadne pod dohledem učitele. Falešné začátky a chyby jsou nezbytnou součástí cesty, a pokud a až dosáhnete osvícení, bude postaveno na pevných základech a nebudete v tom mít chybu.