Ateismus a skepticismus ve starověkém Řecku
Starověké Řecko bylo centrem filozofických myšlenek a debat a ateismus a skepticismus byly dvě z nejvýznamnějších diskusí. Ateismus byla víra, že bohové neexistují, zatímco skepticismus byla otázka, zda bohové mají nějakou skutečnou moc nebo vliv. Tyto dvě myšlenky se často prolínaly, protože mnoho starověkých řeckých filozofů tvrdilo, že bohové buď neexistují, nebo jsou bezmocní.
Nejznámějším zastáncem ateismu byl Epikuros, který tvrdil, že bohové nejsou pro smysluplný život nezbytní. Věřil, že bohové se nezapojují do záležitostí lidí a že lidé by se měli soustředit na život plný potěšení a vyhýbat se bolesti. Epikurova filozofie měla vliv na vývoj pozdějšího filozofického myšlení, zejména v oblasti etiky.
Nejznámějším zastáncem skepticismu byl Pyrrho, který tvrdil, že není možné nic vědět s jistotou. Věřil, že veškeré vědění je nejisté a že lidé by měli žít své životy bez jakýchkoliv domněnek o povaze světa. Pyrrhova filozofie měla vliv na vývoj pozdějšího filozofického myšlení, zejména v oblasti epistemologie.
Ateismus a skepse byly dvě z nejdůležitějších filozofických myšlenek starověkého Řecka a jejich vliv je cítit dodnes. Epikúrovy a Pyrrhovy myšlenky byly na svou dobu revoluční a jejich vliv je dodnes patrný v moderním filozofickém myšlení.
Starověké Řecko bylo vzrušující dobou pro myšlenky a filozofii – snad poprvé se zde vyvinul společenský systém dostatečně pokročilý, aby umožnil lidem sedět a přemýšlet o obtížných tématech pro živobytí. Není žádným překvapením, že lidé přemýšleli o tradičních představách o bozích a náboženství, ale ne všichni se rozhodli pro tradici. Jen málo, pokud vůbec někdo mohl být přísně nazýván ateistickými filozofy, ale byli to skeptici, kteří byli kritičtí vůči tradičnímu náboženství.
Protagoras
Protagoras je první takový skeptik a kritik, o kterém máme spolehlivé záznamy. Vytvořil slavnou větu „Člověk je mírou všech věcí“. Zde je celý citát:
'Člověk je měřítkem všech věcí, věcí, které jsou tím, čím jsou, věcí, které nejsou, tím, že nejsou.'
Zdá se to jako vágní tvrzení, ale v té době to bylo docela neortodoxní a nebezpečné: do centra hodnotových soudů stavěli lidi, nikoli bohy. Jako důkaz toho, jak nebezpečný byl tento postoj vnímán, byl Protagoras označen za bezbožnost Athéňany a vyhnán, zatímco všechna jeho díla byla shromážděna a spálena.
To málo, o čem víme, tedy pochází od ostatních. Diogenes Laertius uvedl, že Protagoras také řekl:
„Pokud jde o bohy, nemám žádný způsob, jak zjistit, zda existují nebo neexistují. Pro mnohé jsou překážkami, které brání poznání, jak nejasnost otázky, tak krátkost lidského života.“
To je dobré motto pro agnostický ateismus, ale zůstává to vhled, který dnes může přijmout jen málo lidí.
Aristofanés
Aristofanes (asi 448–380 př. n. l.) byl athénský dramatik a je považován za jednoho z největších spisovatelů komedie v literární historii. Dost kupodivu pro a kritik náboženství Aristofanés byl známý svým konzervatismem. Na jednom místě je citován, jak řekl:
'Otevři ústa a zavři oči a podívej se, co ti Zeus pošle.'
Aristofanés byl známý svou satirou a toto by mohl být satirický komentář ke všem, kdo tvrdí, že skrze ně mluví bůh. Další komentář je jasněji kritický a možná jeden z prvníchdůkazní břemenoargumenty:
'Svatyně! Svatyně! Jistě nevěříte v bohy. Jaký je tvůj argument? 'Kde máš důkaz?'
Ateisty dnes, o více než dvě tisíciletí později, můžete slyšet, jak se ptají na stejné otázky a dostávají stejné ticho jako odpověď.
Aristoteles
Aristoteles (384–322 př. n. l.) byl řecký filozof a vědec, který sdílí s Platónem a Sokrates vyznamenání za nejslavnějšího ze starověkých filozofů. V jeho Metafyzika Aristoteles argumentoval pro existenci božské bytosti, popisované jako Prvotní hybatel, který je zodpovědný za jednotu a účelnost přírody.
Aristoteles je však na tomto seznamu, protože byl také docela skeptický a kritický vůči tradičnějším představám o bohech:
'Modlitby a oběti bohům jsou k ničemu'
„Tyran musí vypadat jako neobyčejná oddanost náboženství. Poddaní se méně obávají nezákonného zacházení ze strany vládce, kterého považují za bohabojného a zbožného. Na druhou stranu se proti němu pohybují méně snadno, protože věří, že má na své straně bohy.“
'Lidé vytvářejí bohy ke svému obrazu, nejen s ohledem na jejich podobu, ale s ohledem na jejich způsob života.'
I když tedy Aristoteles v žádném případě nebyl „ateistou“ v nejpřísnějším smyslu slova, nebyl „teistou“ v tradičním smyslu – a dokonce ani v tom, co by se dnes nazývalo „tradičním“ smyslem. Aristotelova teismus je blíže k deistickému druhu teismu, který byl populární během osvícenství a který by dnes většina ortodoxních, tradicionalistických křesťanů považovala za málo odlišný od ateismu. V čistě praktické rovině asi ne.
Diogenes ze Sinope
Diogenes ze Sinope (412?-323 př.nl) je řecký filozof, který je obecně považován za zakladatele kynismu, starověké filozofické školy. Praktické dobro bylo cílem Diogenovy filozofie a neskrýval své pohrdání literaturou a výtvarným uměním. Smál se například literátům, aby četli utrpení Odyssea, zatímco jejich vlastní zanedbával.
Toto pohrdání se přeneslo přímo do náboženství, které pro Diogena ze Sinope nemělo žádný zjevný význam pro každodenní život:
'Takže Diogenes obětuje všem bohům najednou.' (při praskání vši na oltářní zábradlí v chrámu)
„Když se dívám na námořníky, vědce a filozofy, člověk je nejmoudřejší ze všech věcí. Když se dívám na kněze, proroky a vykladače snů, nic není tak opovrženíhodné jako člověk.“
Toto pohrdání náboženstvím a bohy dnes sdílí mnoho ateistů. Ve skutečnosti je těžké popsat toto pohrdání jako méně drsné než kritiku náboženství, kterou dnes vyjadřují takzvaní „noví ateisté“.
Epikuros
Epikuros (341-270 př. n. l.) byl řecký filozof, který založil myšlenkový směr nazývaný, přiměřeně, epikureismus. Základní doktrínou epikureismu je, že potěšení je nejvyšším dobrem a cílem lidského života. Intelektuální požitky jsou umístěny nad smyslovými. Skutečné štěstí, učil Epikuros, je klid vyplývající z dobytí strachu z bohů, ze smrti a z posmrtného života. Konečným cílem všech epikurejských spekulací o přírodě je tedy zbavit lidi takových obav.
Epikuros nepopíral existenci bohů, ale tvrdil, že jako ‚šťastné a nehynoucí bytosti‘ s nadpřirozenou mocí nemohou mít nic společného s lidskými záležitostmi – ačkoli by mohly mít radost z rozjímání o životech dobrých smrtelníků.
„Báječné přesvědčování ve víře je schvalování předstíraných myšlenek nebo představ; je to důvěřivá víra v realitu přízraků.“
„...Muži, věřící v mýty, se budou vždy bát něčeho strašného, věčného trestu jako jistého nebo pravděpodobného. ...Muži nezakládají všechny tyto obavy na zralých názorech, ale na iracionálních fantaziích, takže jsou více zneklidněni strachem z neznámého než konfrontací s fakty. Mír mysli spočívá v osvobození od všech těchto obav.“
„Člověk nemůže rozptýlit svůj strach z nejdůležitějších věcí, když neví, jaká je povaha vesmíru, ale tuší pravdu o nějakém mýtickém příběhu. Takže bez přírodních věd není možné dosáhnout našich potěšení bez legování.“
„Buď Bůh chce zrušit zlo, a nemůže; nebo může, ale nechce. ...Pokud chce, ale nemůže, je impotentní. Pokud může, ale nechce, je zlý. ...Pokud, jak se říká, Bůh může zrušit zlo a Bůh to opravdu chce udělat, proč je na světě zlo?'
Epikurův postoj k bohům je podobný tomu, který se obvykle připisuje Buddhovi: bohové mohou existovat, ale nemohou nám pomoci ani pro nás nic udělat, takže nemá smysl se o ně starat, modlit se k nim nebo je hledat. jakákoli pomoc. My lidé víme, že existujeme tady a teď, takže se musíme starat o to, jak nejlépe žít svůj život tady a teď; ať se o sebe postarají bohové – pokud nějací jsou.
