40 dní půstu

40 dní postní doby je pro křesťany důležitým náboženským obdobím půstu a modliteb. Je to čas reflexe a duchovního růstu a čas soustředit se na oběť Ježíše Krista. Během tohoto období mnoho křesťanů dodržuje přísný půst, zdržují se určitých jídel a činností.

Co je půst?

Postní doba je období 40 dnů, které začíná Popeleční středou a končí velikonoční nedělí. Je to čas duchovní přípravy na Velikonoce a dodržuje ho mnoho křesťanů po celém světě. Během půstu mnoho křesťanů praktikuje půsty, modlitby a almužny.

Smysl postní doby

40 dní postní doby má být časem duchovního růstu a obnovy. Je to čas zamyslet se nad utrpením Ježíše Krista a připomenout si důležitost jeho oběti. Během postní doby se mnoho křesťanů zaměřuje na modlitbu, půst a almužnu jako způsob, jak se přiblížit k Bohu.

Dodržování postní doby

Existuje mnoho způsobů, jak držet půst. Někteří lidé volí půst od určitých potravin nebo činností, zatímco jiní se mohou rozhodnout vzdát se něčeho, co je pro ně smysluplné. Je důležité si pamatovat, že postní doba není jen o vzdání se věcí, ale také o přijetí duchovních disciplín, jako je modlitba, čtení Bible a trávení času přemýšlením.

Závěr

40 dní postní doby je pro křesťany důležitým náboženským obdobím půstu a modliteb. Je to čas duchovního růstu a obnovy a čas soustředit se na oběť Ježíše Krista. Během tohoto období mnoho křesťanů dodržuje přísný půst, zdržují se určitých jídel a činností. Postní doba je časem přiblížit se k Bohu a připomenout si důležitost jeho oběti.

Během většiny křesťanských dějin, pokud jste se zeptali nějakého katolíka, jak dlouho trvá postní doba rychle bylo, odpověděl by bez váhání, „40 dní“. V posledních letech se však začíná objevovat řada různých odpovědí, často šířených dobře smýšlejícími katolickými apologety, kteří došli k mylným závěrům zkoumáním současných církevních dokumentů bez ohledu na historický vývoj postního půstu a rozdíl mezi Půjčil jako období pokání a půst jako období liturgické.

V tomto krátkém zkoumání historie postní doby uvidíme, že:

• Relativně nedávný vývoj Velikonoční tři dny jelikož vlastní liturgická doba neovlivnila délku postního půstu;
• Postní půst byl a zůstává přesně 40 dní;
• Postní neděle nikdy nebyly a stále nejsou součástí postního půstu.

Postní doba jako liturgická doba

Až do nedávné doby liturgické období Postní doba a postní půst byly koextenzivní, utíkaly z Popeleční středa až do Bílá sobota , kdy zahájením velikonoční vigilie začalo velikonoční období. S revizí obřadů Svatý týden v roce 1956 byl však kladen nový liturgický důraz na Tři dny , chápaný v té době jako obsáhlý Zelený čtvrtek , Dobrý pátek , a Bílá sobota .

S revizí kalendáře v roce 1969 bylo Triduum rozšířeno o velikonoční neděle také obecné normy pro liturgický rok a kalendář vydaný Posvátnou kongregací pro bohoslužby nabízejí tuto definici velikonočního tridua ( pro. 19 ):

Velikonoční triduum začíná večerní mší svatou, vrcholí velikonoční vigilií a končí večerní modlitbou na Velikonoční neděli.

Do roku 1969 bylo Triduum považováno za součást liturgické období postní doby. S oddělením velikonočního tridua jako svého vlastního liturgického období – nejkratšího v liturgickém roce – bylo liturgické období půstu nutně nově definováno. Jak říkají Obecné normy ( pro. 28 ), liturgicky

Postní doba trvá od Popeleční středy až do mše Večeře Páně exkluzivně.

Toto předefinování postní liturgické doby vedlo některé k závěru, že půst trvá 43 dní, přičemž se počítají všechny dny od Popeleční středy do Špionážní středa včetně; nebo 44 dní, pokud započítáme Zelený čtvrtek , neboť mše Večeře Páně začíná po západu slunce na Zelený čtvrtek.
A pokud mluvíme o liturgickém období, jak je v současné době definováno církví, 43 nebo 44 dní je rozumnou odpovědí na délku postní doby. Ale ani jedna odpověď není správná, mluvíme-li o postním půstu.

40 dní postního půstu

Současný Katechismus katolické církve ( pro. 540 ) uvádí:

Do slavnostních čtyřiceti dnůPůjčilCírkev se každý rok sjednocuje s Ježíšovým tajemstvím na poušti.

Zde zmíněných 40 dní není obrazných ani přibližných; nejsou metaforou; jsou doslovné. Jsou spojeny, jak bylo pro křesťany vždy 40 dní postní doby, se 40 dny, které Kristus strávil půstem na poušti po Jeho křest od Jana Křtitele. Odstavce 538-540 současného Katechismu katolické církve hovoří o „spásném smyslu této tajemné události“, v níž je Ježíš zjeven jako „nový Adam, který zůstal věrný právě tam, kde první Adam podlehl pokušení“.

Tím, že se církev „každý rok sjednocuje s Ježíšovým tajemstvím na poušti“, se přímo účastní tohoto spásného činu. Není tedy divu, že od velmi raného období v dějinách Církve bylo doslova 40denní půst považováno křesťany za nezbytné.

Historie postního půstu

V jazyce církve byl půst historicky znám pod latinským výrazemPůjčil—doslova, 40. Těchto 40 dnů příprav na vzkříšení Krista na Velikonoční neděli nebylo opět přibližných nebo metaforických, ale doslovných, a tak je celá křesťanská církev od dob apoštolů brala velmi vážně. Jak píše velký liturgický učenec Dom Prosper Guéranger Svazek pátý svého mistrovského dílaLiturgický rok,

Apoštolové tedy pro naši slabost uzákonili tím, že hned na počátku křesťanské církve ustanovili, že slavnosti Velikonoc má předcházet všeobecný půst; a bylo jen přirozené, že měli učinit toto období pokání tak, aby sestávalo ze čtyřiceti dnů, když viděli, že náš Božský Mistr posvětil toto číslo svým vlastním půstem. Sv. Jeroným, sv. Lev Veliký, sv. Cyril Alexandrijský, sv. Isidor ze Sevilly a další ze Svatých otců nás ujišťují, že půst zavedli apoštolové, ačkoliv na začátku nebyl žádný stejnokroj. způsob, jak to pozorovat.

Postupem času se však objevily rozdíly v tom, jak se mělo dodržovat 40denní půst – i když nikdy nebylo nutné 40denní půst. v Svazek čtvrtý zLiturgický rok, diskutuje Dom GuérangerSedmdesátý, tradiční období přípravy na půst, které vzniklo ve východní církvi:

Praxe této církve je nikdy se nepostít v sobotu, počet postních dnů v postní době, kromě šesti postních nedělí (ve kterých se podle všeobecného zvyku věřící nikdy nepostili), bylo také šest sobot, které Řekové by nikdy nedovolili, aby byly dodržovány jako dny půstu, takže jejich půst byl o dvanáct dní kratší než čtyřicet dní strávených naším Spasitelem v poušti. Aby napravili nedostatek, museli začít půst o tolik dní dříve. . .

V západní církvi však byla praxe odlišná:

Římská církev neměla žádný takový motiv pro předvídání období oněch strádání, které patří k postní době; protože od nejstaršího starověku zachovávala postní soboty (a tak často, jak to okolnosti vyžadovaly), jako postní dny. Na konci 6. století se sv. Řehoř Veliký v jedné ze svých homilií zmiňuje o tom, že postní půst je kratší než čtyřicet dní, a to kvůli nedělím, které přicházejí během tohoto posvátného období. „Od tohoto dne (první neděle postní) do radostných velikonočních svátků je šest týdnů, tedy čtyřicet dva dní. Protože se nepostíme šest nedělí, máme jen třicet šest postních dnů; . . . který obětujeme Bohu jako desátek našeho roku.“

Křesťané ze Západu si však přáli, aby jejich postní půst, jako u jejich východních bratří, trval přesně 40 dní, a tak, jak píše Dom Guéranger,

poslední čtyři dnyPadesátýTýden, byly přidány k postní době, aby počet postních dnů mohl být přesně čtyřicet. Již v 9. století byl však zvyk začínat půst na Popeleční středu závazný v celé latinské církvi. Všechny rukopisné kopie Gregoriánské svátosti, které nesou toto datum, nazývají tuto středuvs hlavou půstu, to jest začátek půstu; a Amalarius, který nám podává každý detail liturgie 9. století, nám říká, že i tehdy bylo pravidlem začít půst čtyři dny před první nedělí postní.

Nelze dostatečně zdůraznit důležitost doslovného 40denního období půstu; jak píše Dom Guéranger,

Není pochyb, ale že původním motivem pro toto očekávání, které se po několika úpravách omezilo na čtyři dny bezprostředně předcházející postní době, bylo odstranit z Řeků záminku pohoršení vůči Latinům, kteří to udělali. nepůst celých čtyřicet dní. . . .

Tak se stalo, že římská církev tímto očekáváním půstu do čtyř dnů udělila přesný počet čtyřiceti dnů svatému období, které zavedla napodobováním čtyřiceti dnů strávených naším Spasitelem na poušti.

A v této poslední větě Doma Guérangera vidíme návaznost na linii citovanou dříve z odstavce. 540 současného Katechismu katolické církve („Slavnostními čtyřiceti dny postní doby se církev každý rok sjednocuje s Ježíšovým tajemstvím na poušti.“), v pochopení účelu i délky postního půstu. .

Neděle nejsou a nikdy nebyly součástí postního půstu

Jestliže církev, Východní i Západní, považovala za nanejvýš důležité, aby postní půst trval přesně 40 dní, proč západní církev prodloužila postní půst zpět na Popeleční středa , která připadá 46 dní před Velikonocemi? Dom Guéranger nám to vysvětluje v tomto úryvku z pátého díluLiturgický rok:

Už jsme viděli, v našemSedmdesátý[Svazek čtvrtý], že Orientálci zahajují půst mnohem dříve než Latinové, a to kvůli jejich zvyku nikdy se v sobotu (nebo na některých místech ani ve čtvrtek) nepost. V důsledku toho jsou povinni, aby vynahradili čtyřicet dní, zahájit postní půst v pondělí před našímŠedesátá neděle. Jsou to takové výjimky, které potvrzují pravidlo. Ukázali jsme také, jak latinská církev – která dokonce až v 6. století zachovávala během šesti týdnů postní doby pouze třicet šest postních dní (neboť církev nikdy nedovolilaneděleaby byly zachovány jako dny půstu) – což bylo správné přidat později poslední čtyři dny Quinquagesima, aby její půst mohl obsahovat přesně čtyřicet dní půstu.

„Nebo to církev nikdy nedovolilanedělebýt uchováván jako dny půstu . . . “ Tak se dostáváme k tradičnímu vzorci v západní církvi pro jak se počítá 40 dní postní doby :

• Popeleční středa až Bílá sobota včetně je 46 dní;
• V tomto období je šest nedělí, které „církev nikdy nepovolila“. . . být zachován jako dny půstu';
• 46 dní mínus 6 nedělí se rovná 40 dnům postního půstu.

Církev i dnes považuje každou neděli za „malé Velikonoce“. Jak uvádí církevní Kodex kanonického práva z roku 1983 (Kánon 1246):

Neděle, na kterou se podle apoštolské tradice slaví velikonoční tajemství, musí být v obecné církvi zachovávána jako prvotní svatý den povinností.

(Proto mimochodem Velikonoce a letnice , jakkoli jsou důležité, nejsou nikdy uvedeny jako samostatné svaté dny povinností : Oba připadají na neděli, avšechny nedělejsou svaté dny povinností.)

Všechny svaté dny povinností neboli slavnosti mají v Církvi vznešené postavení. Jsou to dny, kdy kajícné povinnosti, jako je naše povinnost na zdržet se hlasování z masa v pátek, se zvednou, jak poznamenává Canon 1251 (zvýraznění přidáno):

Všechny pátky je třeba dodržovat zdrženlivost od masa nebo jiných potravin, jak stanoví biskupská konference,ledaže by slavnost měla připadnout na pátek.

Nepřetržitá tradice Církve, Východní i Západní, platí dnes, jak v postní době, tak po celý rok: neděle nejsou dny půstu. Jakákoli oběť, kterou přijmeme v rámci dodržování 40denního postního půstu, není o postních nedělích závazná, protože postní neděle nejsou a nikdy nebyly součástí postního půstu.