Vysvětlení rozdílů mezi Janem a synoptickými evangelii
Bible obsahuje čtyři evangelia, z nichž tři jsou známá jako synoptická evangelia. Tyto jsou Matouše, Marka a Lukáše a čtvrté je Janovo evangelium. Zatímco všechna čtyři evangelia vyprávějí příběh Ježíše Krista, mezi Janem a synoptickými evangelii jsou některé klíčové rozdíly.
Autorství
Předpokládá se, že synoptická evangelia byla napsána Matouše, Marka a Lukáše , zatímco Janovo evangelium je připisováno Janovi apoštolu.
Obsah
Synoptická evangelia se zaměřují na Ježíšův život a učení, zatímco Janovo evangelium zdůrazňuje Ježíšova božská přirozenost . Obsahuje také několik příběhů, které se v synoptických evangeliích nenacházejí, jako je svatba v Káně a vzkříšení Lazara.
Styl
Synoptická evangelia jsou psána vyprávěcím stylem, zatímco Janovo evangelium je psáno více filozofickým stylem. Synoptická evangelia také obsahují více podobenství než Jan.
Celkově tato čtyři evangelia poskytují komplexní zprávu o životě a učení Ježíše Krista. Zatímco synoptická evangelia a Janovo evangelium mají určité rozdíly, obě poskytují cenné poznatky o životě a službě Ježíše.
Většina lidí s obecným porozuměním Bibli ví, že první čtyři knihy Nového zákona se nazývají evangelia. Většina lidí také na široké úrovni chápe, že každé z evangelií vypráví příběh Ježíše Krista – jeho narození, službu, učení, zázraky, smrt a vzkříšení.
Mnoho lidí však neví, že mezi prvními třemi evangelii – Matoušovým, Markovým a Lukášovým, které jsou společně známé jako synoptická evangelia – a Janovým evangeliem je výrazný rozdíl. Ve skutečnosti je Janovo evangelium tak jedinečné, že 90 procent materiálu, který obsahuje o Ježíšově životě, nelze nalézt v jiných evangeliích.
Existují hlavní podobnosti a rozdíly mezi Janovým evangeliem a synoptickými evangelii. Všechna čtyři evangelia se doplňují a všechna čtyři vyprávějí stejný základní příběh o Ježíši Kristu. Ale nelze popřít, že Janovo evangelium se od ostatních tří značně liší jak tónem, tak obsahem.
Velká otázka jeproč?Proč by Jan napsal záznam o Ježíšově životě, který se tak liší od ostatních tří evangelií?
Načasování je všechno
Existuje několik legitimních vysvětlení pro velké rozdíly v obsahu a stylu mezi Janovým evangeliem a synoptickými evangelii. První (a zdaleka nejjednodušší) vysvětlení se soustředí na data, ve kterých bylo každé evangelium zaznamenáno.
Většina současných badatelů Bible věří, že Marek byl první, kdo napsal své evangelium – pravděpodobně mezi lety 55 a 59 n. l.. Z tohoto důvodu je Markovo evangelium poměrně rychlým zobrazením Ježíšova života a služby. Kniha byla napsána především pro pohanské publikum (pravděpodobně pro křesťany žijící v Římě) a nabízí krátký, ale silný úvod do Ježíšova příběhu a jeho ohromujících důsledků.
Moderní učenci si nejsou jisti, že Marka následoval Matouš nebo Lukáš, ale jsou si jisti, že obě tato evangelia použila Markovo dílo jako základní zdroj. Ve skutečnosti asi 95 procent obsahu Markova evangelia odpovídá kombinovanému obsahu Matouše a Lukáše. Bez ohledu na to, co bylo první, je pravděpodobné, že jak Matthew, tak Lukáš byli napsáni někdy mezi koncem 50. a začátkem 60. let našeho letopočtu.
To nám říká, že synoptická evangelia byla pravděpodobně napsána v podobném časovém období během 1Svatýstoletí našeho letopočtu Pokud si to spočítáte, všimnete si, že synoptická evangelia byla napsána asi 20–30 let po Ježíšově smrti a vzkříšení – což je asi jedna generace. To nám říká, že Mark, Matthew a Luke cítil tlak zaznamenat hlavní události Ježíšova života, protože od těchto událostí uplynula celá generace, což znamenalo, že svědectví a zdroje budou brzy vzácné.
Z těchto důvodů dává smysl, aby se Matthew, Marek a Lukáš řídili podobným vzorem, stylem a přístupem. Všechny byly napsány s myšlenkou záměrně zveřejnit Ježíšův život pro konkrétní publikum, než bude příliš pozdě.
Okolnosti čtvrtého evangelia však byly jiné. Jan napsal svou zprávu o Ježíšově životě celou generaci poté, co synoptickí autoři zaznamenali svá díla – možná dokonce až na počátku 90. let n. l. Proto se Jan posadil, aby napsal své evangelium v kultuře, v níž podrobné zprávy o Ježíšově životě a ministerstvo již existovalo desítky let, bylo po desetiletí kopírováno a po desetiletí bylo studováno a diskutováno.
Jinými slovy, protože Matoušovi, Markovi a Lukášovi se podařilo oficiálně kodifikovat Ježíšův příběh, Jan necítil jejich tlak na uchování úplného historického záznamu Ježíšova života – což již bylo uskutečněno. Místo toho mohl Jan sestavit své vlastní evangelium způsobem, který odrážel různé potřeby jeho vlastní doby a kultury.
Účel je důležitý
Druhé vysvětlení Janovy jedinečnosti mezi evangelii souvisí s hlavními účely, pro které bylo každé evangelium napsáno, as hlavními tématy, kterými se zabýval každý pisatel evangelia.
Například Markovo evangelium bylo napsáno především za účelem sdělení Ježíšova příběhu generaci pohanských křesťanů, kteří nebyli očitými svědky událostí Ježíšova života. Z tohoto důvodu je jedním z hlavních témat evangelia identifikace Ježíše jako „Syna Božího“ ( 1:1 ; 15:39 ). Marek chtěl ukázat nové generaci křesťanů, že Ježíš je skutečně Pánem a Spasitelem všech, a to navzdory skutečnosti, že již fyzicky nebyl na scéně.
Matoušovo evangelium bylo napsáno s odlišným účelem a s ohledem na jiné publikum. Konkrétně Matoušovo evangelium bylo určeno především židovskému publiku v 1Svatýstoletí – což dává dokonalý smysl vzhledem k tomu, že velké procento prvních konvertitů ke křesťanství byli Židé. Jedním z hlavních témat Matoušova evangelia je spojení mezi Ježíšem a starozákonními proroctvími a předpověďmi ohledně Mesiáše. Matouš v podstatě psal, aby dokázal, že Ježíš byl Mesiáš a že ho židovské autority v Ježíšově době odmítly.
Stejně jako Marek bylo i Lukášovo evangelium původně určeno primárně pro pohanské publikum – z velké části možná proto, že sám autor byl pohan. Lukáš napsal své evangelium s cílem poskytnout historicky přesnou a spolehlivou zprávu o Ježíšově narození, životě, službě, smrti a vzkříšení ( Lukáš 1:1-4 ). V mnoha ohledech, zatímco Marek a Matouš se snažili kodifikovat Ježíšův příběh pro konkrétní publikum (pohany a Židy, v tomto pořadí), Lukášovy záměry měly spíše apologetickou povahu. Chtěl dokázat, že Ježíšův příběh je pravdivý.
Autoři synoptických evangelií se snažili upevnit Ježíšův příběh v historickém a apologetickém smyslu. Generace, která byla svědkem Ježíšova příběhu, vymírala a pisatelé chtěli základům nově vznikající církve propůjčit důvěryhodnost a trvalou moc – zejména proto, že před pádem Jeruzaléma v roce 70 n. l. církev stále z velké části existovala v stín Jeruzaléma a židovské víry.
Hlavní cíle a témata Janova evangelia byly různé, což pomáhá vysvětlit jedinečnost Janova textu. Konkrétně Jan napsal své evangelium po pádu Jeruzaléma. To znamená, že psal kultuře, v níž křesťané zažívali těžké pronásledování nejen ze strany židovských autorit, ale také ze strany moci Římské říše.
Pád Jeruzaléma a rozptýlení církve byly pravděpodobně jedním z podnětů, které způsobily, že Jan konečně zaznamenal své evangelium. Protože se Židé po zničení chrámu rozptýlili a ztratili iluze, viděl Jan evangelizační příležitost, jak mnohým pomoci vidět, že Ježíš je Mesiáš – a tedy naplnění chrámu i obětního systému ( Jan 2,18-22 ; 4:21-24 ). Podobným způsobem představoval vzestup gnosticismu a dalších falešných učení spojených s křesťanstvím příležitost pro Jana, aby objasnil řadu teologických bodů a doktrín pomocí příběhu o Ježíšově životě, smrti a vzkříšení.
Tyto rozdíly v účelu vedou dlouhou cestu k vysvětlení rozdílů ve stylu a důrazu mezi Janovým evangeliem a synoptiky.
Ježíš je klíč
Třetí vysvětlení jedinečnosti Janova evangelia se týká různých způsobů, jak se každý pisatel evangelia zaměřil konkrétně na osobu a dílo Ježíše Krista. Například v Markově evangeliu je Ježíš zobrazen především jako autoritativní, zázraky působící Syn Boží. Marek chtěl prokázat Ježíšovu identitu v rámci nové generace učedníků.
V Matoušově evangeliu je Ježíš zobrazen jako naplnění starozákonního zákona a proroctví. Matouš se velmi snaží vyjádřit Ježíše nejen jako Mesiáše prorokovaného ve Starém zákoně (viz Matouš 1:21 ), ale také jako nový Mojžíš ( kapitoly 5–7 ), nový Abraham ( 1:1-2 ), a potomek Davidovy královské linie ( 1:1,6 ).
Zatímco Matouš se soustředil na Ježíšovu roli jako dlouho očekávanou spásu židovského národa, Lukášovo evangelium zdůrazňovalo Ježíšovu roli jako Spasitele všech národů. Lukáš proto záměrně spojuje Ježíše s řadou vyděděnců v tehdejší společnosti, včetně žen, chudých, nemocných, posedlých a dalších. Lukáš vykresluje Ježíše nejen jako mocného Mesiáše, ale také jako božského přítele hříšníků, který přišel výslovně ‚hledat a spasit ztracené‘ ( Lukáš 19:10 ).
Stručně řečeno, synoptickí pisatelé se ve svých zobrazeních Ježíše obecně zabývali demografií - chtěli ukázat, že Ježíš Mesiáš byl spojen s Židy, pohany, vyvrženci a dalšími skupinami lidí.
Naproti tomu Janovo zobrazení Ježíše se týká více teologie než demografie. Jan žil v době, kdy se teologické debaty a hereze rozmáhaly – včetně Gnosticismus a další ideologie, které popíraly buď Ježíšovu božskou přirozenost, nebo lidské postavení. Tyto spory byly špičkou oštěpu vedoucí k velkým debatám a radám 3rda 4čtstoletí (Nikajský koncil, Konstantinopolský koncil atd.) – z nichž mnohé se točily kolem tajemství Ježíšovy přirozenosti jako plně Boha i plně člověka.
Mnoho lidí v Janově době si v podstatě kladlo otázku: ‚Kdo vlastně byl Ježíš? Jaký byl?' První mylné představy o Ježíši ho vykreslovaly jako velmi dobrého člověka, ale ve skutečnosti to nebyl Bůh.
Uprostřed těchto debat je Janovo evangelium důkladným zkoumáním samotného Ježíše. Je skutečně zajímavé poznamenat, že zatímco výraz „království“ Ježíš vyslovil 47krát v Matoušovi, 18krát v Markovi a 37krát v Lukášovi – Ježíš jej v Janově evangeliu zmínil pouze 5krát. Ve stejné době, zatímco Ježíš vyslovuje zájmeno „já“ pouze 17krát v Matoušovi, 9krát v Markovi a 10krát v Lukášovi – v Janovi říká „já“ 118krát. Kniha Jana je o tom, jak Ježíš vysvětluje svou vlastní povahu a účel ve světě.
Jedním z hlavních Janových záměrů a témat bylo správně zobrazit Ježíše jako božské Slovo (nebo Logos) – preexistujícího Syna, který je Jedno s Bohem ( Jan 10:30 ) a přesto přijal tělo, aby se „svatostánkem“ usadil mezi námi ( 1:14 ). Jinými slovy, Jan se hodně snažil, aby bylo křišťálově jasné, že Ježíš je skutečně Bůh v lidské podobě.
Závěr
Čtyři evangelia Nového zákona fungují dokonale jako čtyři části téhož příběhu. A i když je pravda, že synoptická evangelia jsou si v mnoha ohledech podobná, jedinečnost Janova evangelia rozsáhlejšímu příběhu jen prospívá, protože přináší další obsah, nové myšlenky a důkladněji objasněné vysvětlení samotného Ježíše.
