Humanismus a reformace
The reformace 16. století bylo obdobím velkých změn v Evropě a bylo přímým důsledkem Humanista hnutí. Humanismus bylo filozofické a vzdělávací hnutí, které se snažilo oživit studium klasického starověku a prosazovat ideály lidské důstojnosti, svobody a sebeurčení. Reformace bylo náboženské hnutí, které se snažilo reformovat katolickou církev a vytvořit rovnostářštější a demokratičtější společnost.
Humanistické hnutí mělo velký vliv na reformaci. Humanisté jako Erasmus Rotterdamský a Thomas More argumentovali důležitostí individuálního svědomí a potřebou reformy církve. Argumentovali také důležitostí vzdělání a potřebou racionálnějšího přístupu k náboženství.
Reformace byla přímým důsledkem humanistického hnutí. Byla to reakce proti zneužívání katolické církve a snažila se vytvořit demokratičtější a rovnostářskou společnost. Reformace byla obdobím velkých změn v Evropě a měla hluboký dopad na náboženský, politický a společenský život kontinentu.
Reformace byla velkým zlomem v evropských dějinách a byla přímým důsledkem humanistického hnutí. Humanismus měl hluboký vliv na reformaci a jeho ideály lidské důstojnosti, svobody a sebeurčení byly zásadní pro úspěch hnutí. Reformace byla obdobím velkých změn v Evropě a měla trvalý dopad na kontinent.
Je historickou ironií, že reformace vytvořila v severní Evropě politickou a náboženskou kulturu, která byla obzvláště nepřátelská duchu svobodného bádání a učenosti, který charakterizoval humanismus. Proč? Protože protestantská reformace tolik vděčila vývoji humanismu a práci humanistů, aby změnili myšlení lidí.
Za prvé, hlavní aspekt humanistického myšlení zahrnoval kritiku forem a dogmat středověkého křesťanství. Humanisté namítali proti způsobu, jakým církev kontrolovala to, co lidé mohli studovat, potlačovala to, co mohli lidé publikovat, a omezovala druhy věcí, o kterých mohli lidé dokonce diskutovat mezi sebou.
Mnoho humanistů, jako Erasmus, tvrdilo, že křesťanství, které lidé zažili, nebylo vůbec nic jako křesťanství, které zažívali první křesťané nebo které učil Ježíš Kristus. Tito učenci se silně spoléhali na informace shromážděné přímo od bible a dokonce pracoval na výrobě vylepšených vydání Bible spolu s překlady raných církevních otců, které byly jinak dostupné pouze v řečtině a latině.
Paralely
To vše má zjevně velmi blízké paralely s prací, kterou provedli protestantští reformátoři sotva o století později. I oni měli námitky proti tomu, jak struktura církve tíhne k represím. I oni se rozhodli, že budou mít přístup k autentičtějšímu a vhodnějšímu křesťanství tím, že budou věnovat více pozornosti slovům v Bibli než tradicím, které jim předají náboženské autority. Také oni pracovali na vytvoření lepších vydání Bible a překládali ji do lidových jazyků, aby každý mohl mít rovný přístup ke svým vlastním posvátným písmům.
To nás přivádí k dalšímu důležitému aspektu humanismu, který se přenesl do reformace: k zásadě, že myšlenky a učení by měly být dostupné všem lidem, nejen několika elitám, které by mohly využít svou autoritu k omezení učení ostatních. Pro humanisty to byla zásada, která měla být široce uplatňována v tom, že rukopisy všech typů byly překládány a nakonec vytištěny levně na lisech, což umožnilo téměř každému získat přístup k moudrosti a myšlenkám starých Řeků a Římanů.
Protestantští vůdci neprojevovali až tak velký zájem o pohanské autory, ale horlivě se zajímali o překlad a tisk Bible, aby měli všichni křesťané příležitost si ji sami přečíst – situace, která předpokládala rozšířenou vzdělanost a vzdělání. dlouho propagovali sami humanisté.
Nenapravitelné rozdíly
Navzdory tak důležitým společným rysům nebyly humanismus a protestantská reformace schopny uzavřít žádný druh skutečného spojenectví. Za prvé, protestantský důraz na raně křesťanské zkušenosti je vedl k tomu, že rozšířili své učení o myšlence, že tento svět není nic jiného než příprava na Království Boží v příštím životě, něco, co bylo pro humanisty, kteří tuto myšlenku prosazovali, anathema. žít a užívat si tento život tady a teď. Za druhé, humanistický princip svobodného bádání a antiautoritářské kritiky se musel obrátit na protestantské vůdce, jakmile byli u moci tak pevně usazeni jako dříve římskokatoličtí vůdci.
Nejednoznačný vztah mezi humanismem a protestantismem lze zcela jasně vidět ve spisech Erasma, jednoho z nejvýznamnějších evropských humanistických filozofů a učenců. Na jedné straně Erasmus kritizoval římský katolicismus a způsob, jakým měl tendenci zatemňovat raně křesťanské učení – například jednou napsal papeži Hadriánovi VI., že „našel sto pasáží, kde se zdá, že svatý Pavel učí nauky, které u Luthera odsuzují.' Na druhou stranu odmítl velkou část extremismu a emocionalismu reformace a v jednom bodě napsal, že „Lutherovo hnutí nebylo spojeno s učením“.
Možná kvůli důsledkům tohoto raného vztahu se protestantismus v průběhu času vydal dvěma různými cestami. Na jedné straně jsme měli protestantismus, který se soustředil na přívržence emocionálnějších a dogmatičtějších aspektů křesťanské tradice, což nám dnes dává to, čemu se běžně říká fundamentalistické křesťanství. Na druhé straně jsme měli také protestantismus, který se soustředil na racionalistická studia křesťanské tradice a který si cenil ducha svobodného bádání, i když je v rozporu s obecně zastávanou křesťanskou vírou a dogmaty, což nám dává liberálnější křesťanské denominace, které vidíme. dnes.
