Existuje důkaz, že Panna Maria existovala?
The Panna Maria je ústřední postavou křesťanství a všeobecně se věří, že existoval. Existují však nějaké důkazy na podporu této víry? V tomto článku prozkoumáme důkazy o existenci Panny Marie.
Historický důkaz
The bible je nejdůležitějším zdrojem informací o Panně Marii. Obsahuje četné odkazy na ni, včetně její role při narození Ježíše. Kromě toho existují důkazy z jiných starověkých textů, jako je např Jakubovo evangelium , kde se zmiňují Mariiny rodiče, její zasnoubení s Josefem a její návštěva u Alžběty.
Archeologické důkazy
Archeologické důkazy o Panně Marii jsou omezené. Došlo však k některým objevům, které s ní mohou souviset. Například a hrobka byla objevena v Jeruzalémě v 19. století, která je považována za hrob Mariiných rodičů, Joachima a Anny. Navíc a bazilika v Efezu v Turecku je považováno za místo Mariina domu.
Závěr
Celkově existují důkazy, které naznačují, že Panna Maria existovala. Bible a další starověké texty poskytují historické důkazy, zatímco archeologické objevy poskytují další podporu. I když neexistuje žádný definitivní důkaz, důkazy jsou dostatečně silné, aby naznačovaly, že Panna Maria byla skutečnou osobou.
Většině židovských žen v prvním století se v historických zprávách nevěnovalo mnoho pozornosti. Jedna židovská žena – Panna Marie – která údajně žila v prvním století, je v Novém zákoně připomínána pro svou poslušnost Bohu. Přesto žádná historická zpráva neodpovídá na zásadní otázku: Zda Marie, matka? Ježíš , skutečně existují?
Jediným záznamem je Nový zákon křesťanské Bible, který říká, že Marie byla zasnoubena Josefovi, tesaři v Nazaretu, malém městě v galilejské oblasti Judeje, když počala Ježíše působením Božího Ducha svatého (Matouš 1: 18–20, Lukáš 1:35).
Žádné záznamy o Panně Marii
Není divu, že neexistuje žádný historický záznam o Marii jako Ježíšově matce. Vzhledem k jejímu pobytu ve vesničce v zemědělské oblasti Judea pravděpodobně nepocházela z bohaté nebo vlivné městské rodiny, která měla prostředky k zaznamenání jejich předků. Dnešní učenci se však domnívají, že Mariin původ může být tajně zaznamenán v genealogii uvedené pro Ježíše v Lukáši 3:23-38, hlavně proto, že Lukanova zpráva se neshoduje s Josefovým dědictvím uvedeným v Matouši 1:2-16.
Kromě toho byla Marie Židovka, členka společnosti podrobené římské nadvládě. Ukazují to jejich záznamy Římanům obecně se nestarali o zaznamenávání životů národů, které si podmanili, i když se velmi starali o to, aby dokumentovali své vlastní činy.
A konečně, Marie byla ženou z patriarchální společnosti pod mocí patriarchální říše. Ačkoli jsou v židovské tradici oslavovány určité archetypální ženské postavy, jako je „ctnostná žena“ z Přísloví 31:10-31, jednotlivé ženy neočekávaly, že si je zapamatují, pokud neměly postavení, bohatství nebo neprováděly hrdinské činy ve službě mužům. Jako židovská dívka z venkova neměla Marie žádnou z výhod, kvůli kterým by bylo přesvědčivé zaznamenat její život v historických textech.
Životy židovských žen
Podle židovského zákona byly ženy v Mariině době zcela pod kontrolou mužů, nejprve svých otců a poté svých manželů. Ženy nebyly občany druhé kategorie: nebyly vůbec občany a měly málo zákonných práv. Jedno z mála zaznamenaných práv nastalo v souvislosti s manželstvím: Pokud manžel využil svého biblického práva na více manželek, musel své první manželce zaplatitketubahnebo alimenty, které by jí náležely, kdyby se rozvedli.
Přestože židovské ženy postrádaly zákonná práva, měly v Mariině době významné povinnosti související s rodinou a vírou. Byli zodpovědní za dodržování náboženských stravovacích zákonůkašrut(košer); zahajovali týdenní svěcení sabatu modlitbou nad svíčkami a byli zodpovědní za šíření židovské víry u svých dětí. Vyvíjeli tak velký neformální vliv na společnost i přes nedostatek občanství.
Mary riskovala, že bude obviněna z cizoložství
Vědecké záznamy odhadují, že ženy v době Mary dosáhly menarche někde kolem 14 letnárodní geografienově vydaný atlas,Biblický svět. Židovské ženy se tak často vdávaly, jakmile mohly mít děti, aby ochránily čistotu své krevní linie, i když rané těhotenství mělo za následek vysokou úmrtnost kojenců a matek. Žena, o které se o svatební noci zjistilo, že není panna, což se projevilo nepřítomností hymeneální krve na svatebních povlečeních, byla vyhozena jako cizoložnice s fatálními následky.
Na tomto historickém pozadí byla Mariina ochota být Ježíšovou pozemskou matkou aktem odvahy i věrnosti. Jako Josefova zasnoubená Marie riskovala, že bude obviněna z cizoložství, protože souhlasila s početím Ježíše, když mohla být podle zákona ukamenována. Pouze Josefova laskavost vzít si ji a legálně přijmout její dítě za své (Matouš 1:18-20) zachránila Marii před osudem cizoložnice.
Theotokos nebo Christokos
V roce 431 byl do Efezu v Turecku svolán třetí ekumenický koncil, aby určil teologický status Marie. Nestorius, biskup z Konstantinopole, si nárokoval Mariin titulTheotokosnebo 'Bohonositel', používaný teology od poloviny druhého století, se mýlil, protože pro člověka bylo nemožné zrodit Boha. Nestorius tvrdil, že by se měla jmenovat MaryChristokosnebo ‚nositel Krista‘, protože byla matkou pouze Ježíšovy lidské přirozenosti, nikoli jeho božské identity.
Církevní otcové v Efezu by neměli nic z Nestoriovy teologie. Chápali jeho úvahy jako zničení Ježíšovy sjednocené božské a lidské přirozenosti, což zase negovalo Vtělení a tím i lidskou spásu. Potvrdili Marii jakoTheotokos, titul, který pro ni dodnes používají křesťané ortodoxních a katolických tradic východního obřadu.
Tvůrčí řešení efezského koncilu napravilo Mariinu pověst a teologické postavení, ale nepotvrdilo její skutečnou existenci. Přesto zůstává klíčovou křesťanskou postavou, kterou uctívají miliony věřících po celém světě.
Prameny
- Nová Oxford komentovaná Bible s apokryfy, Nová revidovaná standardní verze (Oxford University Press 1994).
- Židovská studijní bible(Oxford University Press, 2004).
- 'Mary (matka Ježíšova)' (2009, 19. prosince),Encyklopedie Nového světa. Staženo 20:02, 20. listopadu 2010. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Mary_%28mother_of_Jesus%29?oldid=946411.
- Biblický svět, ilustrovaný atlas, editoval Jean-Pierre Isbouts (National Geographic 2007).
- Židovský národ v prvním století, editovali S. Safrai a M. Stern (Van Gorcum Fortress Press 1988).
