Ježíšova poslední večeře se svými učedníky (Marek 14:22-25)
The Poslední večeře je ikonická událost v Bibli, kdy Ježíš sdílel poslední jídlo se svými učedníky před svým ukřižováním. Marek 14:22–25 tuto událost podrobně popisuje a poskytuje vhled do významu jídla.
Nastavení
Poslední večeře se konala v horní místnosti v Jeruzalémě. Ježíš a jeho učedníci se sešli, aby oslavili velikonoční večeři, což byla tradiční židovská oslava. Ježíš využil této příležitosti, aby se svými učedníky podělil o svá poslední slova a učení.Význam
Během jídla se Ježíš dělil o chléb a víno se svými učedníky a řekl jim, že chléb představuje jeho tělo a víno jeho krev. Bylo to poprvé, kdy byla zavedena křesťanská svátost přijímání. Ježíš také řekl svým učedníkům, že ho jeden z nich zradí.Význam
Poslední večeře je v křesťanství důležitou událostí, protože znamená začátek konce Ježíšova života. Slouží také jako připomínka důležitosti eucharistie, která je ústřední součástí křesťanské bohoslužby. Poslední večeře je připomínkou Ježíšovy oběti a důležitosti jeho učení.Poslední večeře je důležitou událostí v Bibli a poskytuje vhled do významu Ježíšova učení a jeho oběti. Tato událost je připomínkou důležitosti přijímání a Ježíšovy lásky ke svým učedníkům.
- 22 A když jedli, vzal Ježíš chléb a blahoslavený a lámal, dal jim a řekl: Vezměte, jezte, toto je mé tělo. 23 Vzal kalich, vzdal díky, dal jim ho a všichni z něj pili. 24 A řekl jim: Toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé. 25 Amen, pravím vám, již nebudu pít z plodu vinné révy až do toho dne, kdy jej budu pít nový v království Božím.
- Porovnejte : Matthew 26:17-29; Lukáš 22:7-23; Jan 13:21-30; 1. Korinťanům 11:23-26
Ježíš a Poslední večeře
Ne nadarmo se Ježíšova „poslední večeře“ s jeho učedníky stala v průběhu staletí předmětem tolika uměleckých projektů: zde, na jednom z posledních shromáždění, kterých se všichni účastnili, Ježíš dává pokyny, ne jak si užívat jídlo, ale jak si na něj vzpomenout, až bude pryč. Mnohé je sděleno v pouhých čtyřech verších.
Nejprve je třeba poznamenat, že Ježíš slouží svým učedníkům: rozdává chléb a podává kalich. To by bylo v souladu s jeho opakovaným důrazem na myšlenku, že jeho učedníci by se měli snažit sloužit druhým spíše než hledat pozice moci a autority.
Za druhé, je třeba poznamenat, že tradice, že Ježíš říká svým učedníkům, že ve skutečnosti jedí jeho tělo a krev – dokonce v symbolické podobě – není textem zcela podporována. Zdejší překlady krále Jakuba to tak jistě působí, ale zdání může klamat.
Původní řecké slovo pro „tělo“ zde může být také přeloženo jako „osoba“. Spíše než se snažit o přímou identifikaci mezi chlebem a jeho tělem, je mnohem pravděpodobnější, že tato slova mají zdůrazňovat, že vzájemným lámáním chleba se učedníci spojují dohromady a s Ježíšovou osobou – i když to bude brzy zemřít. Čtenáři by měli mít na paměti, že Ježíš často sedával a jedl s lidmi způsobem, který s nimi vytvořil pouto, včetně těch, kteří byli vyvrženci společnosti.
Totéž by platilo pro post- ukřižování společenství, ve kterém Marek žil: společným lámáním chleba křesťané nastolili jednotu nejen mezi sebou, ale i se vzkříšeným Ježíšem, přestože nebyl fyzicky přítomen. Ve starověkém světě bylo lámání chleba mocným symbolem jednoty pro ty, kdo spolu sedí u stolu, ale tato scéna rozšiřovala koncept tak, aby se vztahoval na mnohem širší komunitu věřících. Markovo publikum by pochopilo, že tato komunita je zahrnuje, a tak by jim umožnila cítit se přímo spojeni s Ježíšem společenství obřadů, kterých se pravidelně účastnili.
Podobná pozorování lze učinit s ohledem na víno a to, zda bylo zamýšleno doslovně jako Ježíšova krev. V judaismu platily silné zákazy pití krve, které by takové ztotožňování způsobily odporné všem přítomným. Použití fráze „krev smlouva “ pravděpodobně odkazuje Exodus 24:8 kde Mojžíš zpečetí smlouvu s Bohem pokropením krve obětovaných zvířat na lid Izraele.
Jiná verze
V Pavlově prvním dopise Korinťanům však můžeme najít pravděpodobně starší frázi: „tento kalich je nová smlouva v mé krvi“. Markovo vyjádření, které by bylo mnohem obtížnější přeložit do aramejštiny, zní, jako by pohár obsahoval (i když symbolicky) Ježíšovu krev, která je zase smlouvou. Pavlova formulace naznačuje, že nová smlouva jezaloženoJežíšovou krví (která bude brzy prolita – fráze „která se prolévá za mnohé“ je narážkou na Izajáše 53:12), zatímco kalich je něco, co se sdílí jako uznání smlouvy, podobně jako je chléb sdílené.
Skutečnost, že Markova verze slov je zde teologicky rozvinutější, je jedním z důvodů, proč se učenci domnívají, že Marek byl napsán o něco později než Pavel, pravděpodobně po zničení chrámu v roceJeruzalémv roce 70 CE. Je také pozoruhodné, že při tradičním velikonočním jídle se chléb dělí na začátku, zatímco víno se dělí později v průběhu jídla – skutečnost, že víno tam bezprostředně následuje po chlebu, opět naznačuje, že nevidíme pravý Oslava Pesachu.
