Dar al-Harb vs. Dar al-Islám

Dar al-Harb a Dar al-Islam jsou dva termíny používané v islámské jurisprudenci k označení dvou odlišných území. Dar al-Harb, což v překladu znamená „dům války“, je území, které není pod muslimskou kontrolou a je považováno za území ve válečném stavu s islámským světem. Dar al-Islam, což v překladu znamená „dům podrobení“, je území, které je pod muslimskou kontrolou a je považováno za území ve stavu míru s islámským světem.

Dar al-Harb

Dar al-Harb je území, které není pod muslimskou kontrolou a je považováno za území ve válečném stavu s islámským světem. To zahrnuje všechny nemuslimské země a území, stejně jako všechny muslimské země nebo území, které nepodléhají islámskému právu. V tomto válečném stavu není muslimům povolen vstup na území a každý muslim, který vstoupí, je považován za ve stavu vzpoury proti islámskému světu.

Dar al-Islám

Dar al-Islam je území, které je pod muslimskou kontrolou a je považováno za území ve stavu míru s islámským světem. To zahrnuje všechny muslimské země a území, které se řídí islámským právem. V tomto stavu míru je muslimům povolen vstup na území a jsou považováni za ve stavu podřízenosti islámskému světu.

Závěr

Dar al-Harb a Dar al-Islam jsou dva termíny používané v islámské jurisprudenci k označení dvou odlišných území. Dar al-Harb je území, které není pod muslimskou kontrolou a je považováno za území ve válečném stavu s islámským světem. Dar al-Islam je území, které je pod muslimskou kontrolou a je považováno za území ve stavu míru s islámským světem. Pochopení rozdílů mezi těmito dvěma pojmy je důležité pro každého, kdo se chce dozvědět více o islámském právu a islámském světě.

Zásadní rozdíl učiněný v islámu teologie je to meziDar al-HarbaDar al-Islám. Co tyto pojmy znamenají a jak to ovlivňuje a ovlivňuje muslimské národy a extremisty? To jsou důležité otázky, které je třeba si položit a pochopit, vzhledem k turbulentnímu světu, ve kterém dnes žijeme.

Co znamenají Dar al-Harb a Dar al-Islam?

Zjednodušeně řečeno,Dar al-Harbje chápáno jako 'území války nebo chaosu.' Toto je název pro regiony, kdeislámnedominuje a kde není dodržována Boží vůle. Je to tedy místo, kde je pokračování sporu normou.

naopakDar al-Islámje 'území míru.' Toto je název pro ta území, kde dominuje islám a kde je pozorována podřízenost Bohu. Je to místo, kde vládne mír a mír.

Politické a náboženské komplikace

Rozlišení není tak jednoduché, jak by se mohlo na první pohled zdát. Jednak je rozdělení považováno spíše za právní než teologické. Dar al-Harb neoddělují od Dar al-Islamu věci jako popularita islámu nebo božská milost. Spíše je oddělena povahou vlád, které mají kontrolu nad územím.

A Většinový muslimský národ Nevládne islámským právem je stále Dar al-Harb. Národ muslimské menšiny ovládaný islámským právem by se mohl kvalifikovat jako součást Dar al-Islam.

Všude tam, kde muslimové vládnou a prosazují islámské právo , existuje také Dar al-Islam. Nezáleží tolik na lidechvěřitnebo mítvírav, důležité je, jak lidéchovat se. Islám je náboženství zaměřené více na správné chování (ortopraxe) než na správné přesvědčení a víru (ortodoxie).

Islám je také náboženství, které nikdy nemělo ideologické nebo teoretické místo pro oddělení politické a náboženské sféry. V ortodoxním islámu jsou tyto dvě věci zásadně a nutně spojeny. Proto je toto rozdělení mezi Dar al-Harb a Dar al-Islam definováno spíše politickou kontrolou než náboženskou popularitou.

Co znamená 'Území války'?

Povaha Dar al-Harb, což doslova znamená „válečné území“, je třeba vysvětlit trochu podrobněji. Jednak je jeho identifikace jako válečného regionu založena na předpokladu, že spory a konflikty jsou nezbytnými důsledky toho, že lidé neplní Boží vůli. Alespoň teoreticky, když bude každý důsledně dodržovat pravidla stanovená Bohem, výsledkem bude mír a harmonie.

Ještě důležitější je možná skutečnost, že „válka“ také popisuje vztah mezi Dar al-Harb a Dar al-Islam. Od muslimů se očekává, že přinesou Boží slovo a vůli celému lidstvu a učiní tak násilím, bude-li to nezbytně nutné. Dále, pokusy regionů v Dar al-Harb vzdorovat nebo se bránit s podobným množstvím síly.

Zatímco obecný stav konfliktu mezi těmito dvěma může pramenit z islámské mise konvertovat, má se za to, že konkrétní případy válčení jsou způsobeny nemorální a neuspořádanou povahou oblastí Dar al-Harb.

Vlády, které kontrolují Dar al-Harb, nejsou technicky legitimními pravomocemi, protože svou autoritu neodvozují od Boha. Bez ohledu na to, jaký je skutečný politický systém v každém jednotlivém případě, je považován za zásadně a nutně neplatný. To však neznamená, že islámské vlády s nimi nemohou uzavřít dočasné mírové smlouvy s cílem usnadnit věci, jako je obchod nebo dokonce chránit Dar al-Islam před útoky jiných národů Dar al-Harb.

To alespoň představuje základní teologickou pozici islámu, pokud jde o vztahy mezi islámskými zeměmi v Dar al-Islam a nevěřícími v Dar al-Harb. Naštěstí ne všichni muslimové ve svých normálních vztazích s nemuslimy skutečně jednají podle takových předpokladů – jinak by byl svět pravděpodobně v mnohem horším stavu, než je.

Přitom tyto teorie a myšlenky samy o sobě nikdy nebyly zavrženy a odmítnuty jako pozůstatky minulosti. Zůstávají stejně autoritativní a energičtí jako vždy, i když se s nimi nejedná.

Moderní implikace v muslimských národech

To je ve skutečnosti jeden z nejvážnějších problémů islámu a jeho schopnosti mírového soužití s ​​jinými kulturami a náboženstvími. Stále existuje příliš mnoho „mrtvé váhy“, myšlenek a doktrín, které se ve skutečnosti příliš neliší od toho, jak v minulosti také jednala jiná náboženství. Přesto je jiná náboženství z velké části zavrhla a opustila.

Islám to však ještě neudělal. To vytváří vážné nebezpečí nejen pro nemuslimy, ale také pro muslimy samotné.

Tato nebezpečí jsou výsledkem islámští extremisté kteří berou tyto staré myšlenky a doktríny mnohem doslovněji a vážněji než průměrný muslim. Pro ně nejsou moderní sekulární vlády na Středním východě dostatečně islámské, aby mohly být považovány za součást Dar al-Islam (nezapomeňte, že nezáleží na tom, čemu většina lidí věří, ale spíše na existenci islámu jako vůdčí síly vlády a zákon). Proto je jejich povinností použít sílu k odstranění nevěřících od moci a obnovení islámské vlády pro obyvatelstvo.

Tento postoj je umocněn přesvědčením, že pokud se nějaké území, které bylo kdysi součástí Dar al-Islam, dostane pod kontrolu Dar al-Harb, pak to představuje útok na islám. Je proto povinností všech muslimů bojovat za znovuzískání ztracené země.

Tato myšlenka motivuje fanatismus nejen v opozici vůči sekulárním arabským vládám, ale i samotnou existenci státu Izrael. Pro extremisty je Izrael průnikem Dar al-Harb na území, které správně patří Dar al-Islam. Jako takové není přijatelné nic jiného než obnovení islámské vlády v zemi.

Důsledky

Ano, lidé budou umírat – včetně muslimů, dětí a různých nebojujících. Ale realita je taková, že muslimská etika je etikou povinnosti, nikoli důsledků. Etické chování je takové, které je v souladu s Božími pravidly a které se podřizuje Boží vůli. Neetické chování je takové, které ignoruje nebo neposlouchá Boha.

Hrozné následky mohou být nešťastné, ale nemohou sloužit jako kritérium pro hodnocení samotného chování. Pouze když je toto chování výslovně odsouzeno Bohem, musí se muslim zdržet jeho konání. Samozřejmě i potom může chytrá reinterpretace často poskytnout extremistům způsob, jak z textu Koránu dostat to, co chtějí.