Druhé přikázání: Nebudeš dělat rytiny

Druhé přikázání Desatera je jedním z nejdůležitějších a široce známých náboženských pravidel. Říká: „Neučiníš si žádný rytý obraz ani žádnou podobu něčeho, co je nahoře na nebi, nebo co je dole na zemi, nebo co je ve vodě pod zemí“. Toto přikázání je zákazem uctívat modly, což je forma modlářství. Je to také připomínka soustředit se na Boha a ne na materiální věci.

Význam přikázání

Druhé přikázání je připomínkou toho, abychom dávali Boha na první místo v našich životech a nenechali se rozptylovat hmotnými věcmi. Je to varování před modloslužbou, což je uctívání čehokoli jiného než Boha. Je to také připomínka, abyste si nevytvářeli žádné obrazy Boha nebo jiných náboženských postav, protože se to považuje za formu modlářství.

Důležitost přikázání

Druhé přikázání je důležitou připomínkou, abychom se soustředili na Boha a ne na materiální věci. Je to také připomínka, abyste neuctívali modly a nevytvářeli si žádné obrazy Boha nebo jiných náboženských postav. Toto přikázání je důležitou součástí mnoha náboženských tradic a je připomínkou toho, abychom si udrželi pevnou víru a zaměřili se na Boha.

Závěr

Druhé přikázání je důležitou připomínkou, abychom se soustředili na Boha a ne na materiální věci. Je to varování před modloslužbou a připomenutí, abyste si nevytvářeli žádné obrazy Boha nebo jiných náboženských postav. Toto přikázání je důležitou součástí mnoha náboženských tradic a je připomínkou toho, abychom si udrželi pevnou víru a zaměřili se na Boha.

Druhé přikázání zní:

Neuděláš si žádnou rytinu ani žádnou podobu čehokoli, co je nahoře na nebi, co je na zemi dole nebo co je ve vodě pod zemí; nebudeš se jim klanět ani jim sloužit. : Nebo já Hospodin Bůh tvůj jsem Bůh žárlivý, kterýž trestám nepravost otců na synech do třetího a čtvrtého pokolení těch, kteříž mne nenávidí; A prokazuji milosrdenství tisícům těch, kteří mě milují a zachovávají má přikázání. Toto je jedno z nejdelších přikázání, ačkoli si to lidé obecně neuvědomují, protože ve většině seznamů je velká většina vyškrtnuta. Pokud si to lidé vůbec pamatují, pamatují si pouze první větu: „Neučiníš si žádný rytý obraz“, ale to samo o sobě stačí k vyvolání polemiky a nesouhlasu. Někteří liberální teologové dokonce tvrdili, že toto přikázání původně sestávalo pouze z této devítislovné fráze.

Co znamená druhé přikázání?

Většina teologů se domnívá, že toto přikázání bylo navrženo tak, aby zdůraznilo radikální rozdíl mezi Bohem jako stvořitelem a Božím stvořením. V různých náboženstvích Blízkého východu bylo běžné používat reprezentace bohů k usnadnění uctívání, ale ve starověku judaismus , to bylo zakázáno, protože žádný aspekt stvoření nemohl adekvátně zastoupit Boha. Lidské bytosti se nejvíce přibližují sdílení atributů božství, ale kromě nich prostě není možné, aby cokoliv ve stvoření stačilo.

Většina učenců věří, že odkaz na „ryté obrazy“ byl odkazem na idoly jiných bytostí než Boha. Neříká nic jako „ryté obrazy lidí“ a zdá se, že z toho plyne, že pokud někdo vytvoří rytinu, nemůže to být boha. Tedy, i když si myslí, že si udělali modlu Boha, ve skutečnosti je jakákoli modla nutně jednou z nějakého jiného boha. Proto je tento zákaz rytin obvykle považován za zásadně spojený se zákazem uctívání jakýchkoli jiných bohů.

Zdá se pravděpodobné, že anikonická tradice byla ve starověkém Izraeli důsledně dodržována. Doposud nebyla v žádné hebrejské svatyni identifikována žádná jasná modla Jahve. Nejbližší, na co archeologové narazili, jsou hrubá vyobrazení boha a manželky v Kuntillat Ajrud. Někteří věří, že to mohou být obrazy Jahveho a Ašery, ale tento výklad je sporný a nejistý.

Aspektem tohoto přikázání, který je často ignorován, je mezigenerační vina a trest. Podle tohoto přikázání bude trest za zločiny jedné osoby uložen na hlavy jejich dětí a dětí dětí po čtyři generace – nebo alespoň zločin klanění se před nesprávným bohem (bohy).

Pro staří Hebrejci , tato situace by se nezdála zvláštní. Intenzivně kmenová společnost, vše bylo ve své podstatě společné – zvláště náboženské uctívání. Lidé nenavazovali vztahy s Bohem na osobní úrovni, ale na kmenové úrovni. Také tresty by mohly mít společný charakter, zvláště pokud se zločiny týkaly komunálních činů. V kulturách Blízkého východu bylo také běžné, že za zločiny jednotlivého člena byla potrestána celá rodinná skupina.

To nebyla žádná planá hrozba - Joshua 7 popisuje, jak byl Achan popraven se svými syny a dcerami poté, co byl přistižen při krádeži věcí, které Bůh chtěl pro sebe. To vše se dělo „před Hospodinem“ a na Boží popud; mnoho vojáků již zemřelo v bitvě, protože Bůh se na ně rozhněval Izraelité kvůli tomu, že jeden z nich zhřešil. Taková je tedy povaha společných trestů – velmi reálná, velmi ošklivá a velmi násilná.

Moderní pohled

To bylo tehdy a společnost se posunula dál. Dnes by bylo samo o sobě těžkým zločinem trestat děti za činy jejich otců. Žádná civilizovaná společnost by to neudělala – nedělají to ani poloviční civilizované společnosti. Jakýkoli „spravedlnost“ systém, který postihuje „nepravost“ člověka na jejich dětech a dětech dětí až do čtvrté generace, by byl právem odsouzen jako nemorální a nespravedlivý.

Neměli bychom udělat totéž pro vládu, která naznačuje, že toto je správný postup? To je však přesně to, co máme, když vláda prosazuje Desatero přikázání jako správný základ osobní nebo veřejné morálky. Zástupci vlády se mohou pokusit obhájit své činy tím, že vynechají tuto znepokojivou část, ale tím už ve skutečnosti nepropagují Desatero, že?

Vybírat a vybírat si, jaké části Desatera přikázání budou schvalovat, je pro věřící stejně urážkou, jako schvalování kteréhokoli z nich pro nevěřící. Stejně tak, že vláda nemá pravomoc vyzdvihovat Desatero pro schválení, vláda nemá žádnou pravomoc je kreativně upravovat ve snaze učinit je co nejchutnějšími pro co nejširší publikum.

Co je Graven Image?

To bylo v průběhu staletí předmětem velké kontroverze mezi různými křesťanskými církvemi. Zvláště důležitá je zde skutečnost, že zatímco protestantská verze Desatera toto zahrnuje, katolická nikoli. Zákaz rytin, pokud by byl čten doslovně, by katolíkům způsobil řadu problémů.

Kromě mnoha soch různých svatých a Marie, katolíci také běžně používají krucifixy, které zobrazují tělo Ježíše, zatímco protestanti obvykle používají prázdný kříž. Samozřejmě, že katolické i protestantské kostely běžně mají vitráže, které zobrazují různé náboženské postavy, včetně Ježíše, a jsou také pravděpodobně porušením tohoto přikázání.

Nejzřejmější a nejjednodušší výklad je také nejdoslovnější: druhé přikázání zakazuje vytvořit si obraz čehokoli, ať už božského nebo světského. Tento výklad je posílen v Deuteronomiu 4:

Dávejte tedy dobrý pozor na sebe; neboť jste neviděli žádnou podobnost v ten den, kdy k vám Hospodin mluvil na Chorebu zprostřed ohně: Abyste se nezkazili a neudělali si z vás rytinu, podobu jakékoli postavy, podobu muže nebo ženy. , Podoba každé šelmy, která je na zemi, podoba každé okřídlené drůbeže, která létá ve vzduchu, Podoba každé věci, která se plazí po zemi, podoba každé ryby, která je ve vodách pod zemí: A abys nepozdvihl své oči k nebi, a až uvidíš slunce, měsíc a hvězdy, dokonce celý nebeský zástup, nebyl by pohnán k tomu, aby se jim klaněl a sloužil jim, které rozdělil Pán, tvůj Bůh. všechny národy pod celým nebem. Bylo by vzácné najít a křesťanská církev ženeporušují toto přikázání a většina buď tento problém ignoruje, nebo jej interpretuje metaforickým způsobem, který je v rozporu s textem. Nejběžnějším způsobem, jak problém obejít, je vložit „a“ mezi zákaz vytvářet rytiny a zákaz jejich uctívání. Tak, to je si myslel, že dělat ryté obrazybezklanět se jim a uctívat je je přijatelné.

Jak různé denominace následují druhé přikázání

Jen několik denominací, jako např Amish a Mennonité starého řádu , i nadále brát druhé přikázání vážně – dokonce tak vážně, že se často odmítají nechat vyfotografovat. Tradiční židovské výklady tohoto přikázání zahrnují předměty jako krucifixy, které jsou zakázanými druhým přikázáním. Jiní jdou dále a tvrdí, že zahrnutí „Já, Pán tvůj Bůh, jsem žárlivý Bůh“ je zákaz tolerovat falešná náboženství nebo falešné křesťanské přesvědčení.

Ačkoli křesťané obvykle najdou způsob, jak ospravedlnit své vlastní „ryté obrazy“, to jim nebrání v kritizovat „ryté obrazy“ druhých. Ortodoxní křesťané kritizují katolickou tradici sochařství v kostelech. Katolíci kritizují pravoslavnou úctu k ikonám. Některé protestantské denominace kritizují vitráže používané katolíky a jinými protestanty. Jehovovi svědci kritizovat ikony, sochy, vitráže a dokonce i kříže používané všemi ostatními. Žádný neodmítá použití všech „rytých obrazů“ ve všech kontextech, dokonce i sekulárních.

Obrazoborecký spor

Jedna z prvních debat mezi křesťany o způsobu, jakým by se toto přikázání mělo vykládat, vyústila v ikonoklastický spor mezi polovinou 8. století a polovinou 9. století v byzantské křesťanské církvi o otázku, zda by křesťané měli ctít ikony. Většina nenáročných věřících měla tendenci uctívat ikony (tzvikonodule), ale mnoho politických a náboženských vůdců je chtělo rozbít, protože věřili, že uctívání ikon je formou modloslužby (tzv.obrazoborců).

Kontroverze byla zahájena v roce 726, kdy byzantský císař Lev III. nařídil, aby byl obraz Krista sejmut z brány Chalke císařského paláce. Po mnoha debatách a sporech bylo uctívání ikon oficiálně obnoveno a schváleno během zasedání rady v Nicaea v roce 787. Jejich použití však byly kladeny podmínky — například musely být namalovány naplocho bez rysů, které vynikly. Až do dneška hrají ikony důležitou roli v východní pravoslavná církev sloužící jako „okna“ do nebe.

Jedním z výsledků tohoto konfliktu bylo, že teologové vyvinuli rozdíl mezi úctou a úctou (proskynesis), která byla věnována ikonám a jiným náboženským postavám, a adoraci (latreia), který byl dlužen pouze Bohu. Dalším bylo zavedení termínu obrazoborectví do měny, který se nyní používá pro jakýkoli pokus o útok na populární postavy nebo ikony.