Buddhistické učení o sobě a ne-já
Buddhistické učení o sobě a ne-já je nezbytné pro pochopení jádra buddhistické filozofie. Tato kniha poskytuje hloubkový průzkum konceptu já a ne-já a jak to souvisí s praxí buddhismu.
Kniha začíná úvodem do konceptu já a ne-já a jak to souvisí s buddhistickým učením. Poté se ponoří do různých aspektů konceptu, jako je pět skandh, tři známky existence a čtyři vznešené pravdy. Kniha také popisuje různé způsoby, jakými lze koncept já a ne-já uplatnit v každodenním životě.
Kniha je napsána přístupným a poutavým stylem a je plná příkladů a ilustrací, díky nimž jsou pojmy snadno srozumitelné. Je to vynikající zdroj pro každého, kdo má zájem dozvědět se více o buddhistickém učení sebe sama a ne-já.
Klíčová slova: Buddhistické učení, já a ne-já, pět skandh, tři známky existence, čtyři vznešené pravdy.
Ze všech Buddhových učení je nejhůře pochopitelné učení o přirozenosti já, přesto jsou ústředním bodem duchovních vír. Ve skutečnosti je „plné vnímání podstaty já“ jedním ze způsobů, jak definovat osvícení.
Pět Skandhů
Buddha učil, že jednotlivec je kombinací pěti agregátů existence, nazývaných také Pět Skandhů nebo pět hromad :
- Formulář
- Senzace
- Vnímání
- Mentální formace
- Vědomí
Různé školy buddhismu interpretují skandhas poněkud odlišným způsobem. Obecně platí, že první skandha je naše fyzická forma. Druhý se skládá z našich pocitů – jak emocionálních, tak fyzických – a našich smyslů – vidění, slyšení, ochutnávání, doteku, čichu.
Třetí skandha, vnímání, přijímá většinu toho, co nazývámemyslící-- konceptualizace, poznávání, usuzování. To také zahrnuje rozpoznání, ke kterému dochází, když se orgán dostane do kontaktu s předmětem. Vnímání lze považovat za „to, co identifikuje“. Vnímaný objekt může být fyzický objekt nebo mentální objekt, jako je myšlenka.
Čtvrtá skandha, mentální formace, zahrnuje zvyky, předsudky a predispozice. Naše vůle neboli svévolnost je také součástí čtvrté skandhy, stejně jako pozornost, víra, svědomitost, pýcha, touha, pomstychtivost a mnoho dalších duševních stavů, ctnostných i nectnostných. Příčiny a následky karmy jsou zvláště důležité pro čtvrtou skandhu.
Pátá skandha, vědomí, je uvědomění si předmětu nebo citlivost vůči předmětu, ale bez konceptualizace. Jakmile dojde k vědomí, třetí skandha může rozpoznat předmět a přiřadit mu pojmovou hodnotu a čtvrtá skandha může reagovat touhou nebo odporem nebo nějakou jinou mentální formací. Pátá skandha je v některých školách vysvětlována jako základ, který spojuje zkušenost života dohromady.
Já je ne-já
U skandh je nejdůležitější pochopit, že jsou prázdné. Nejsou to vlastnosti, které má jedinec, protože je nevlastní žádné já. Tato doktrína ne-jáje nazývánAnatmanneboanatta .
Buddha v podstatě učil, že „vy“ nejste integrální, autonomní entita. Individuální já, nebo to, co bychom mohli nazvat ego, je správněji považováno za vedlejší produkt skandhas.
Na první pohled to vypadá, že ano nihilistické učení . Buddha však učil, že pokud dokážeme prokouknout klam malého, individuálního já, zažijeme to, co nepodléhá zrození a smrti.
Dva pohledy
Za tímto bodem, Theravádový buddhismus a Mahayana buddhismus se liší v tom, jak je anatman chápán. Ve skutečnosti, více než cokoli jiného, je to odlišné chápání sebe sama, co definuje a odděluje dvě školy.
Theravada v zásadě považuje anatman za to, že ego nebo osobnost jednotlivce je okovem a klamem. Jakmile se jednotlivec zbaví tohoto klamu, může si užívat blaženost Nirvány .
Na druhé straně mahájána považuje všechny fyzické formy za neplatné vnitřního já, tzv. učení Shunyata , což znamená „prázdnota“. Ideálem v mahájáně je umožnit všem bytostem, aby byly osvíceny společně, a to nejen z pocitu soucitu, ale také proto, že nejsme ve skutečnosti samostatné, autonomní bytosti.
