Pět Skandhů

Pět skandh je starověký buddhistický koncept, který poskytuje rámec pro pochopení podstaty reality. Je to mocný nástroj k sebereflexi a pochopení provázanosti všech věcí. Pět skandh je: forma, pocit, vnímání, mentální formace a vědomí.

Formulář

Forma je fyzickým aspektem reality. Zahrnuje fyzické tělo, stejně jako fyzické prostředí. Je to hmatatelný, materiální aspekt reality.

Senzace

Pocit je zkušenost fyzického světa. Je to zážitek slasti a bolesti, stejně jako pocity doteku, chuti, čichu a zraku.

Vnímání

Vnímání je proces interpretace a pochopení fyzického světa. Je to proces rozpoznávání vzorců a vytváření smyslu z fyzického světa.

Mentální formace

Mentální formace jsou myšlenky, emoce a přesvědčení, které vycházejí z našeho vnímání. Jsou to mentální konstrukce, které formují naši zkušenost s realitou.

Vědomí

Vědomí je vědomí fyzických a duševních aspektů reality. Je to vědomí vzájemné propojenosti všech věcí.

Pět skandh poskytuje komplexní rámec pro pochopení podstaty reality. Pochopením provázanosti všech věcí můžeme získat vhled do vlastního života i do života ostatních. Pět skandh je mocným nástrojem sebereflexe a porozumění.

The historický Buddha často mluvil o pěti skandhách, nazývaných také pět agregátů nebo pět hald. Skandhy, velmi zhruba, lze považovat za složky, které se spojují, aby vytvořily jednotlivce.

Vše, co považujeme za „já“, je funkcí skandhas. Jinými slovy, můžeme si představit jednotlivce jako proces skandhas.

Skandas a Dukha

Když Buddha učil Čtyři vznešené pravdy , začal s První Pravda, život je 'dukkha'. To se často překládá jako „život je utrpení“ nebo „stresující“ nebo „neuspokojivý“. Buddha však toto slovo také použil ve významu „nestálý“ a „podmíněný“. Býtpodmíněnýje být závislý nebo ovlivněný něčím jiným. Buddha to učil skandhové byli dukkha .

Komponenty skandhas spolupracují tak hladce, že vytvářejí pocit jediného já neboli „já“. Přesto Buddha učil, že neexistuje žádné „já“, které by okupovalo skandhy. Pochopení skandhas je užitečné k tomu, abyste viděli iluzi sebe sama.

Pochopení Skandhů

Upozorňujeme, že vysvětlení zde je velmi základní. Různé školy buddhismu chápou skandhas poněkud odlišně. Až se o nich dozvíte více, možná zjistíte, že učení jedné školy se úplně neshoduje s učením jiné školy. Vysvětlení, které následuje, je maximálně nesektářské.

1. Oko	1. Viditelná forma
2. Ucho	2. Zvuk
3. Nos	3. Zápach
4. Jazyk	4. Ochutnejte
5. Tělo	5. Hmotné věci, které můžeme cítit
6. Mysl	6. Myšlenky a nápady

Šest orgánů a šest odpovídajících objektů

Ano, „mysl“ je v tomto systému smyslovým orgánem. Nyní k Pěti Skandhům. (Neanglická jména uvedená pro skandhy jsou v sanskrtu. Jsou stejná v sanskrtu a páli, pokud není uvedeno jinak.)

První Skandha: Forma (vzhled)

vzhledje forma nebo hmota; něco hmotného, ​​co lze vnímat. V rané buddhistické literatuře zahrnuje rupa čtyři velké prvky (pevnost, tekutost, teplo a pohyb) a jejich deriváty. Těmito deriváty je prvních pět výše uvedených schopností (oko, ucho, nos, jazyk, tělo) a prvních pět odpovídajících objektů (viditelná forma, zvuk, vůně, chuť, hmatatelné věci).

Dalším způsobem, jak porozumět rupě, je chápat ji jako něco, co odolává zkoumání smyslů. Například objekt má tvar, pokud blokuje váš zrak – nevidíte, co je na jeho druhé straně – nebo pokud blokuje vaši ruku, aby obsadila jeho prostor.

The Second Skandha: Sensation (Vedana)

Vedanaje fyzický nebo duševní vjem, který zažíváme prostřednictvím kontaktu šesti schopností s vnějším světem. Jinými slovy, je to vjem zažitý prostřednictvím kontaktu oka s viditelnou formou, ucha se zvukem, nosu s vůní, jazyka s chutí, těla s hmatatelnými věcmi, mysl (můj) s nápady nebo myšlenkami .

To je zvláště důležité pochopitmůj-- mysl nebo intelekt -- je smyslový orgán nebo schopnost, stejně jako oko nebo ucho. Máme tendenci si myslet, že mysl je něco jako duch nebo duše, ale tento koncept je v buddhismu velmi nemístný.

Vzhledem k tomu, že védána je zkušenost slasti nebo bolesti, podmiňuje touhu, buď získat něco příjemného, ​​nebo se vyhnout něčemu bolestivému.

Třetí Skandha: Vnímání (Samajnanebo v Pali,Skutečný)

Samajnaje fakulta, která uznává. Většina toho, co nazýváme myšlením, zapadá do souhrnu samjna.

Slovo 'samjna' znamená 'znalost, která se spojuje.' Je to schopnost konceptualizovat a rozpoznávat věci tím, že je spojujeme s jinými věcmi. Například boty poznáváme jako boty, protože si je spojujeme s naší předchozí zkušeností s botami.

Když něco vidíme poprvé, vždy listujeme našimi mentálními indexovými kartami, abychom našli kategorie, které můžeme přiřadit k novému objektu. Je to „nějaký druh nástroje s červenou rukojetí“, například zařazení nové věci do kategorií „nástroj“ a „červená“.

Nebo můžeme přiřadit objekt k jeho kontextu. Poznáváme přístroj jako cvičební stroj, protože jej vidíme v tělocvičně.

Čtvrtá skandha: mentální formace (Samskaranebo v Pali,Sankhara)

Všechny volní úkony, dobré i špatné, jsou zahrnuty do souhrnu mentálních útvarů, popř samskára . Jak jsou akce „mentálními“ formacemi?

Pamatujte si první řádky Dhammapada ( Acharya Buddharakkhita překlad ):

Mysl předchází všechny duševní stavy. Mysl je jejich hlavní; všechny jsou vymyšlené. Jestliže člověk mluví nebo jedná s nečistou myslí, trpí ho jako kolo, které sleduje nohu vola.
Mysl předchází všechny duševní stavy. Mysl je jejich hlavní; všechny jsou vymyšlené. Pokud člověk mluví nebo jedná s čistou myslí, štěstí ho následuje jako jeho nikdy neodcházející stín.

Souhrn mentálních formací je spojen s karma protože dobrovolné činy vytvářejí karmu. Samskara také obsahuje latentní karmu, která podmiňuje naše postoje a záliby. K této skandze patří předsudky a předsudky, stejně jako zájmy a přitažlivosti.

Pátá skandha: Vědomí (Vijnananebo v Pali,Práce)

Vijnanaje reakce která má za základ jednu ze šesti fakult a za předmět jeden ze šesti odpovídajících jevů.

Například sluchové vědomí – sluch – má ucho jako základ a zvuk jako objekt. Duševní vědomí má jako základ mysl (manas) a jako předmět myšlenku nebo myšlenku.

Je důležité pochopit, že toto vědomí nebo vědomí závisí na ostatních skandhách a neexistuje nezávisle na nich. Je to vědomí, ale ne uznání, protože uznání je funkcí třetí skandhy. Toto vědomí není senzací, což je druhá skandha.

Pro většinu z nás je to jiný způsob, jak přemýšlet o „vědomí“.

Proč je toto důležité?

Buddha vetkl své vysvětlení skandhas do mnoha svých učení. Nejdůležitější věc, kterou uvedl, je toskandhové nejste 'vy'.Jsou to dočasné, podmíněné jevy. Jsou bez duše resp trvalá esence sebe sama .

V několika kázáních zaznamenaných v Sutta-pitaka Buddha učil, že lpění na těchto agregátech jako „já“ je iluze. Když si uvědomíme, že tyto agregáty jsou jen dočasné jevy a ne-já, jsme na cestě k osvícení .