Reinkarnace bez duší?
Reinkarnace bez duší je jedinečným pojetím konceptu reinkarnace. Tato kniha zkoumá myšlenku, že duše nejsou nutné k tomu, aby došlo k reinkarnaci, a že je možné, aby se člověk znovu narodil bez duše. Autorka, Dr. Roberta Grimes, poskytuje hloubkový pohled na vědu a filozofii za tímto konceptem.
Zkoumání vědy za reinkarnací
Dr. Grimes zkoumá vědecké důkazy pro reinkarnaci, včetně studií vzpomínek na minulé životy, zážitků blízkých smrti a mimotělních zážitků. Zabývá se také filozofickými důsledky reinkarnace bez duší, jako je myšlenka karmy a možnost kolektivního vědomí.
Čtení k zamyšlení
Reinkarnace bez duší je podnětné čtení, které čtenáře vyzve, aby přehodnotili své přesvědčení o reinkarnaci. Je to zajímavá a poučná kniha, která osloví ty, kteří se zajímají o vědu a filozofii reinkarnace.
Klíčová slova
Reinkarnace , Duše , Vzpomínky na minulé životy , Zážitky blízké smrti , Mimotělní zážitky , Karma , Kolektivní vědomí
Někdy se lidé, kteří se snaží ‚nachytit‘ buddhisty v logickém omylu, zeptají, jak mohou fakta růstu lidské populace vyhovět doktríně reinkarnace. Zde je otázka parafrázovaná z nedávné diskuse o znovuzrození tibetštiny lamy :
„Když jsem se narodil, bylo na světě o něco více než 2,5 miliardy lidí. Nyní je jich téměř 7,5 miliardy, tedy téměř třikrát více. Kde jsme získali 5 miliard dalších ‚duší‘?“
Ti z vás, kteří jsou obeznámeni s Buddhovým učením, na to budou znát odpověď, ale zde je článek pro ty, kteří ne.
A odpověď zní:Buddha výslovně učil, že lidská (nebo jiná) těla nejsou obývána individuálními dušemi. Toto je doktrína Anatman (sanskrt) neboanatta(Pali), jeden z hlavních rozdílů mezi buddhismem a jinými náboženstvími, která se vyvinula ve starověké Indii.
Hinduismus i džinismus používají sanskrtské slovoátmanpopisovat individuální já nebo duši, která je považována za věčnou. Některé školy hinduismus myslet na átman jako na podstatu Brahman která obývá všechny bytosti. Reinkarnace v těchto tradicích je převtělení átmanu mrtvého jedince do nového těla.
Buddha však výslovně řekl, že žádný átman neexistuje. Německý učenec Helmuth von Glasenapp ve srovnávací studii Vedanta (hlavní odvětví hinduismu) a buddhismu (Akademie věd a literatury, 1950), vysvětlil toto rozlišení je jasné:
Átmanská doktrína védánty a teorie dharmy buddhismu se navzájem vylučují. Védánta se snaží ustanovit átman jako základ všeho, zatímco buddhismus tvrdí, že vše v empirickém světě je pouze proudem pomíjivých dharm (neosobních a pomíjivých procesů), které je proto třeba charakterizovat jako anatta, tj. já, bez nezávislé existence.“
Buddha odmítl 'eternalistický' pohled, který v buddhistickém smyslu znamená víru v individuální, věčnou duši, která přežije smrt. Ale také odmítl nihilistický názor, že kromě tohoto neexistuje pro nikoho z nás žádná existence (viz „ Střední cesta '). A to nás přivádí k buddhistickému chápání reinkarnace.
Jak buddhistické znovuzrození „funguje“
Pochopení buddhistické doktríny znovuzrození spočívá v pochopení toho, jak buddhisté pohlížejí na sebe sama. Buddha učil, že vnímání, že jsme všichni odlišní, osamocení lidé-jednotky, je iluzí a hlavní příčinou našich problémů. Místo toho mezi sebou existujeme a nacházíme své individuální identity v síti našich vztahů.
Zde je jeden hrubý způsob, jak uvažovat o této vzájemné existenci: Jednotlivé bytosti jsou pro život tím, čím je vlna pro oceán. Každá vlna je samostatný jev, jehož existence závisí na mnoha podmínkách, ale vlna není oddělitelná od oceánu. Vlny neustále vznikají a ustávají a energie vytvářená vlnami (reprezentující karma ) způsobí, že se vytvoří více vln. A protože tento oceán je nekonečný, neexistuje žádný limit pro počet vln, které by mohly být vytvořeny. A jak vlny vznikají a ustávají, oceán zůstává.
Co představuje oceán v naší malé alegorii? Mnoho škol buddhismu učí, že existuje jemné vědomí, někdy nazývané „proud mysli“ nebo světelná mysl, které nepodléhá zrození a smrti. To není totéž jako naše každodenní vědomí sebe sama, ale lze to zažít v hlubokých meditačních stavech.
Oceán může také představovat dharmakája , která je jednotou všech věcí a bytostí.
Může být také užitečné vědět, že sanskrtské/pálijské slovo se překládá jako „zrození“,teak, nemusí nutně odkazovat na vypuzení z lůna nebo vajíčka. Může to znamenat, ale může to také odkazovat na transformaci do jiného stavu.
Znovuzrození v tibetském buddhismu
tibetský buddhismus je někdy kritizován i jinými školami buddhismu pro svou tradici uznávání znovuzrozených mistrů, protože to naznačuje, že duše nebo nějaká výrazná esence konkrétního jedince byla znovuzrozena.
Přiznám se, že jsem se to sám snažil pochopit a asi nejsem ten nejlepší člověk, který by to vysvětlil. Ale udělám maximum.
Některé zdroje naznačují, že znovuzrození je řízeno sliby nebo záměry předchozí osoby. Silný bódhičitta je zásadní. Někteří znovuzrození mistři jsou považováni za emanace různého transcendentna buddhové a bódhisattvové .
Důležité je, že i v případě znovuzrozeného lamy to není „duše“, která je „znovuzrozená“.
