Zjistěte Svůj Počet Andělů

Co je svátost?
Katolicismus

Co je svátost?

Svátost je křesťanský obřad nebo obřad, který je vnímán jako vnější znamení vnitřní milosti. Je to znamení Boží přítomnosti a viditelné vyjádření Jeho lásky k nám. Svátosti jsou důležitou součástí křesťanské víry a jsou vnímány jako způsob, jak se spojit s Bohem a přijmout Jeho milost.

Druhy svátostí

V katolické církvi je sedm svátostí: křest, biřmování, eucharistie, smíření, pomazání nemocných, kněžství a manželství. Každá svátost je zvláštním způsobem přijímání Boží milosti a je vnímána jako znamení Jeho lásky.

Význam svátostí

Svátosti jsou chápány jako způsob, jak přijímat Boží milost a růst ve vztahu s Ním. Jsou vnímány jako způsob, jak získat odpuštění a být posílen v naší víře. Svátosti jsou také chápány jako způsob, jak ukázat svůj závazek vůči Bohu a žít svůj život v souladu s Jeho vůlí.

Závěr

Svátosti jsou důležitou součástí křesťanské víry a jsou chápány jako způsob, jak přijímat Boží milost a růst ve vztahu s Ním. Jsou viditelným vyjádřením Jeho lásky k nám a způsobem, jak ukázat svůj závazek vůči Němu. Svátosti jsou zvláštním způsobem přijímání Boží milosti a jsou nezbytnou součástí křesťanské víry.

Svátost je v křesťanském náboženství symbolický obřad, ve kterém může obyčejný jedinec navázat osobní spojení s Bohem. Baltimorský katechismus definuje svátost jako „vnější znamení ustanovené Kristem k udělování milosti“. Toto spojení, nazývané vnitřní milost, předává farníkovi kněz nebo biskup, který používá specifický soubor frází a akcí v jednom ze sedmi speciálních obřadů.

Každá ze sedmi svátostí používaných katolickou církví je alespoň okrajově zmíněna v Novém zákoně Bible. Popsal je Svatý Augustin ve 4. století n. l. a přesný jazyk a činy kodifikovali křesťanští filozofové známí jako raní scholastici ve 12. a 13. století n. l.

Proč svátost potřebuje 'vnější znamení?'

Současný Katechismus katolické církve poznamenává ( pro. 1084 ), ''Kristus sedící po pravici Otce a vylévající Ducha svatého na své Tělo, kterým je Církev, nyní jedná prostřednictvím svátostí, které ustanovil, aby sděloval svou milost.' Zatímco lidské bytosti jsou stvoření těla i duše, k pochopení světa se spoléhají především na smysly. Milost jako duchovní dar spíše než fyzický je něco, co příjemce nevidí: Katolický katechismus zahrnuje činy, slova a artefakty, aby se milost stala fyzickou realitou.

Slova a činy každé svátosti spolu s použitými fyzickými artefakty (jako je chléb a víno, svěcená voda nebo pomazaný olej) představují základní duchovní realitu svátosti a „zpřítomňují... milost, kterou znamenají. ' Tyto vnější znaky pomáhají farníkům pochopit, co se děje, když přijímají svátosti.

Sedm svátostí

V katolické církvi se praktikuje sedm svátostí. Tři jsou o uvedení do církve (křest, biřmování a přijímání), dvě o uzdravení (zpověď a pomazání nemocných) a dvě jsou svátosti služby (manželství a svěcení).

Výraz „ustanovil Kristem“ znamená, že každá ze svátostí udělovaných věřícím připomíná události v Novém zákoně Kristem nebo jeho následovníky, které odpovídají každé svátosti. Prostřednictvím různých svátostí katechismus uvádí, že farníkům se udělují nejen milosti, které znamenají; jsou vtaženi do tajemství Kristova vlastního života. Zde jsou příklady z Nového zákona s každou ze svátostí:

  1. Křest slaví první uvedení jednotlivce do církve, ať už jako nemluvně nebo jako dospělý. Obřad spočívá v tom, že kněz polije hlavu křtěné osoby vodou (nebo ji ponoří do vody), když říká: „Křtím vás ve jméno Otce i Syna a Ducha svatého“. V Novém zákoně Ježíš požádal Jana, aby ho pokřtil v řece Jordán, v Matoušovi 3:13–17.
  2. potvrzení se koná blízko puberty, kdy dítě dokončilo výcvik ve sboru a je připraveno stát se plnohodnotným členem. Obřad provádí biskup nebo kněz a zahrnuje pomazání čela farníkachrism(svatý olej), vkládání rukou a vyslovení slov 'Buďte zpečetěni darem Ducha svatého.' Biřmování dětí není v Bibli, ale apoštol Pavel provádí vkládání rukou jako požehnání pro dříve pokřtěné lidi, jak je popsáno ve Skutcích 19:6.
  3. Svaté přijímání , známý jako Eucharistie, je obřad popsaný při Poslední večeři v Novém zákoně. Během mše kněz posvětí chléb a víno a poté je rozdá každému z farníků, což je interpretováno jako skutečné Tělo, Krev, Duše a Božství Ježíše Krista. Tento obřad provádí Kristus během Poslední večeře v Lukáši 22:7–38.
  4. Zpověď (Smíření nebo pokání), poté, co farník vyznal své hříchy a přijal své úkoly, kněz říká: 'Zprošťuji tě od tvých hříchů ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého.' V Janovi 20:23 (NIV), po svém vzkříšení, Kristus říká svým apoštolům: ‚Odpustíte-li někomu hříchy, jsou mu odpuštěny hříchy; pokud jim neodpustíte, není jim odpuštěno.“
  5. Pomazání nemocných (Extrémní pomazání resp Poslední obřady ). Kněz u lůžka maže farníka a říká: „Tímto znamením jsi pomazán milostí usmíření Ježíše Krista a jsi zproštěn všech minulých omylů a osvobozený zaujmout své místo ve světě, který pro nás připravil. .' Kristus během své služby pomazal (a uzdravil) několik nemocných a umírajících jednotlivců a vybízel své apoštoly, aby učinili totéž v Matoušovi 10:8 a Markovi 6:13.
  6. Manželství , podstatně delší rituál, obsahuje frázi „Co Bůh spojil, ať nikdo nerozlučuje“. Kristus žehná svatbě v Káně v Janovi 2:1–11 tím, že promění vodu ve víno.
  7. Svaté řády , svátost, kterou je muž svěcen do katolické církve jako starší. 'Milost Ducha svatého vlastní této svátosti je připodobněním se Kristu jako knězi, učiteli a pastýři, jehož služebníkem se stává vysvěcený.' V 1. Timoteovi 4:12–16 Pavel naznačuje, že Timoteus byl ‚vysvěcen‘ jako presbyter.

Jak svátost dává milost?

Zatímco vnější znaky – slova a činy a fyzické prvky – svátosti jsou nezbytné k tomu, aby pomohly vysvětlit duchovní realitu svátosti, katolický katechismus objasňuje, že vykonávání svátostí nelze považovat za magii; slova a činy nejsou ekvivalenty 'kouzla'. Když kněz respbiskupvykonává svátost, není tím, kdo poskytuje milost tomu, kdo svátost přijímá: je to sám Kristus, který jedná prostřednictvím kněze nebo biskupa.

Jak uvádí Katechismus katolické církve ( pro. 1127 ), ve svátostech „Působí sám Kristus: je to ten, kdo křtí, kdo jedná ve svých svátostech, aby sdělil milost, kterou každá svátost znamená“. I když tedy milosti, které jsou udělovány v každé svátosti, závisí na tom, zda je přijímající duchovně připraven je přijmout, samotné svátosti nezávisí na osobní spravedlnosti ani kněze, ani osoby přijímající svátosti. Místo toho pracují „na základě spásného díla Kristova, vykonaného jednou provždy“ ( pro. 1128 ).

Evoluce svátostí: mysterijní náboženství

Někteří učenci tvrdili, že katolické svátosti se vyvinuly ze souboru praxí zavedených během zakládání rané křesťanské církve. Během prvních tří století našeho letopočtu existovalo několik malých řecko-římských náboženských škol nazývaných „tajemná náboženství“, tajné kulty, které jednotlivcům nabízely osobní náboženské zkušenosti. Tajemné kulty nebyly náboženství, ani nebyly v rozporu s tradičními náboženstvími nebo s ranou křesťanskou církví, umožňovaly oddaným mít zvláštní spojení s božstvy.

Nejslavnější ze škol byla Eleusinská mystéria, která pořádala iniciační ceremonie pro kult Démétry a Persefony se sídlem v Eleusíně. Několik vědců se zabývalo některými rituály, které se slavily v mysterijních náboženstvích – puberta, manželství, smrt, smíření, vykoupení, oběti – a provedli některá srovnání, která naznačují, že křesťanské svátosti mohly být následkem nebo související s svátosti tak, jak byly praktikovány těmito jinými náboženstvími.

Nejjasnějším příkladem, který předchází kodifikaci svátosti pomazání nemocných ve 12. století, je „obřad taurobolium“, který zahrnoval obětování býka a koupání farníků v krvi. Byly to očistné obřady, které symbolizovaly duchovní uzdravení. Jiní učenci toto spojení odmítají, protože Kristovo učení výslovně odmítalo modlářství.

Jak byly vyvinuty svátosti

Forma a obsah některých svátostí se měnily se změnou církve. Například v rané církvi byly tři nejstarší zavedené svátosti křtu, biřmování a eucharistie společně vedeny biskupem při velikonoční vigilii, kdy byli do církve v předchozím roce přiváděni noví zasvěcenci a slavili svou první eucharistii. Když Konstantin učinil křesťanství státním náboženstvím, počet lidí, kteří potřebovali křest, rostl exponenciálně a západní biskupové delegovali své role na kněze (presbytery). Biřmování nebylo rituálem prováděným na znamení zralosti na konci dospívání až do středověku.

Používané specifické latinské fráze – Nový zákon byl napsán v řečtině – a artefakty a činy používané v rituálech požehnání byly založeny ve 12. století ranými scholastiky. Navazující na teologickou doktrínu Augustina z Hrocha (354–430 n. l.), Peter Lombard (1100–1160); Vilém z Auxerre (1145–1231) a Duns Scotus (1266–1308) formulovali přesné zásady, podle kterých měla být vykonávána každá ze sedmi svátostí.

Prameny:

^