Co dělá katolické manželství platným?

Katolický sňatek je svátost, kterou katolická církev uznává jako platný svazek mezi mužem a ženou. Aby byl katolický sňatek považován za platný, musí splňovat určité požadavky. Tyto zahrnují:

• Volný souhlas: Obě strany musí svobodně souhlasit se sňatkem, bez jakékoli formy nátlaku nebo nátlaku.
• Správná forma: Sňatek musí být uzavřen v přítomnosti kněze, jáhna nebo pověřeného služebníka a také dvou svědků.
• Platný úmysl: Pár musí mít úmysl vstoupit do trvalého, výlučného a věrného svazku.
• Kapacita: Obě strany musí mít možnost uzavřít sňatek, což znamená, že již nejsou vdané za někoho jiného, ​​a musí být plnoleté.

Aby byl katolický sňatek považován za platný, musí být splněny tyto požadavky. Pokud některý z těchto požadavků není splněn, není manželství v očích katolické církve považováno za platné.

Dne 16. června 2016 papež František vyvolalo v katolickém světě bouři s některými nespisovnými komentáři o platnosti katolických manželství dnes. V úvodní verzi svých poznámek Svatý otec prohlásil, že „velká většina našich svátostných manželství je neplatná“. Následující den, 17. června, Vatikán zveřejnil oficiální přepis, ve kterém byl komentář revidován (se souhlasem papeže Františka), aby zněl, že „část našich svátostných manželství je neplatná“.

Byl to prostě další případ papežových poznámek bez ohledu na to, jak o nich budou informovat média, nebo je v tom ve skutečnosti hlubší bod, který se Svatý otec snažil vyjádřit? Co činí katolický sňatek platným , a je dnes těžší uzavřít platný sňatek než v minulosti?

Kontext výroků papeže Františka

Komentáře papeže Františka mohly být nečekané, ale nevyšly z levého pole. 16. června promluvil na pastoračním kongresu pro římskou diecézi, když jak uvádí Katolická tisková agentura ,

Jeden laik se ptal na „krizi manželství“ a na to, jak mohou katolíci pomoci vychovávat mládež v lásce, pomoci jim dozvědět se o svátostném manželství a pomoci jim překonat „jejich odpor, bludy a strachy“.

Tazatel a Svatý otec sdíleli tři konkrétní obavy, z nichž žádná není sama o sobě kontroverzní: za prvé, že v dnešním katolickém světě existuje „krize manželství“; za druhé, že církev musí zvýšit své úsilí o výchovu těch, kteří vstupují do manželství, aby byli náležitě připraveni na manželství. Svátost manželství ; a za třetí, že církev musí pomáhat těm, kteří se z různých důvodů brání manželství, překonat tento odpor a přijmout křesťanskou vizi manželství.

Co vlastně řekl papež František?

V kontextu otázky, která byla položena Svatému otci, můžeme lépe pochopit jeho odpověď. Jak uvádí Katolická tisková agentura, „papež odpověděl ze své vlastní zkušenosti“:

„Slyšel jsem biskupa, jak před několika měsíci řekl, že potkal chlapce, který ukončil univerzitní studium, a řekl: „Chci se stát knězem, ale jen na 10 let.“ Je to kultura provizoria. A to se děje všude, také v kněžském životě, v řeholním životě,“ řekl.

„Je to provizorní, a proto je velká většina našich svátostných manželství neplatná. Protože říkají ‚ano, do konce mého života!‘, ale nevědí, co říkají. Protože mají jinou kulturu. Říkají to, mají dobrou vůli, ale nevědí.'

Později poznamenal, že mnoho katolíků ‚neví, co je svátost [manželství]‘, ani nechápou ‚krásu svátosti‘. Katolické kurzy přípravy na manželství musí překonat kulturní a sociální problémy, stejně jako „kulturu provizoria“, a musí tak učinit ve velmi krátké době. Svatý otec se zmínil o ženě v Buenos Aires, která mu „vyčítala“ nedostatečnou přípravu na manželství v církvi, když řekla: „Musíme konat svátost po celý svůj život a nerozlučně, nám laikům dávají čtyři (příprava na manželství ) konference, a to je pro celý náš život.'

Pro většinu kněží a ty, kdo se zabývali přípravou katolického manželství, nebyly poznámky papeže Františka příliš překvapivé – snad s výjimkou původního tvrzení (pozměněného následujícího dne), že „velká většina našich svátostných manželství je neplatná“. Samotný fakt, že se katolíci ve většině zemí rozvádějí rychlostí srovnatelnou s nekatolíky, naznačuje, že obavy tazatele a odpověď Svatého otce řeší velmi reálný problém.

Objektivní překážky platného manželství

Je ale pro dnešní katolíky skutečně tak těžké uzavřít platný svátostný sňatek? Jaké věci mohou způsobit neplatnost manželství?

Kodex kanonického práva řeší tyto otázky diskusí o „specifických překážkách znečištění“ – což bychom mohli nazvatobjektivní překážky -k manželství a ty problémy, které mohou ovlivnit schopnost jedné nebo obou stran souhlasit s manželstvím. (Anpřekážkaje něco, co stojí v cestě tomu, o co se snažíte. ) Svatý otec, měli bychom poznamenat, bylnemluvit o objektivních překážkách, mezi které patří (mimo jiné)

• Nedostatek správného věku (16 pro muže, 14 pro ženy)
• 'Předcházející a věčná impotence mít pohlavní styk'
• Být „vázán poutem předchozího manželství“
• Spojení mezi a pokřtěn Katolík a nepokřtěný člověk
• Po obdržení Svátost svěcení nebo být „vázán veřejným věčným slibem čistoty v řeholním institutu“
• Být příliš blízcí příbuzní, ať už pokrevně nebo adopcí

Možná jedinou z těchto objektivních překážek, která je dnes běžnější než v minulosti, by byly svazky mezi pokřtěnými katolíky a nepokřtěnými manžely.

Překážky manželského souhlasu, které mohou ovlivnit platnost manželství

Papež František i tazatel měli na mysli spíše věci, které ovlivňují schopnost jednoho nebo obou vstupujících do manželství plně souhlasit s manželskou smlouvou. To je důležité, protože, jak poznamenává kánon 1057 Kodexu kanonického práva, „Souhlas stran, legitimně projevený mezi osobami kvalifikovanými podle zákona, činí manželství; žádná lidská síla není schopna poskytnout tento souhlas.“ Svátostně řečeno, muž a žena jsou vysluhovateli svátosti manželství, nikoli kněz nebo jáhen, který obřad vykonává; proto při přijímání svátosti potřebují zamýšlet úkonem vůle učinit to, co církev ve svátosti zamýšlí: „Manželský souhlas je úkon vůle, kterým se muž a žena vzájemně dávají a přijímají. prostřednictvím neodvolatelné smlouvy za účelem uzavření manželství.“

Různé věci mohou stát v cestě tomu, aby jeden nebo oba vstoupili do manželství s plným souhlasem, včetně (podle kánonů 1095-1098 Kodexu kanonického práva)

• chybí „dostatečné použití rozumu“
• trpí „závažným nedostatkem uvážení rozhodování o základních manželských právech a povinnostech, které mají být vzájemně předávány a přijímány“ (např.nechápající, že manželství zahrnuje sexuální aktivitu)
• neschopnost „převzít základní závazky manželství z důvodů psychické povahy“
• být „nevědomý, že manželství je trvalé partnerství mezi mužem a ženou nařízené k plození potomků prostřednictvím nějaké sexuální spolupráce“
• myslet si, že si berete jednu osobu, když si skutečně berete jinou („Chyba týkající se této osoby“)
• být „oklamán zlomyslností, spáchán za účelem získání souhlasu, týkajícího se určité vlastnosti druhého partnera, která ze své podstaty může vážně narušit partnerství manželského života“

Hlavní z nich, kterou měl papež František jasně na mysli, byla nevědomost ohledně stálosti manželství, jak jasně ukazují jeho poznámky o „kultuře provizoria“.

'Kultura provizoria'

Co tedy Svatý otec míní „kulturou provizoria“? Stručně řečeno, je to myšlenka, že něco je důležité, pouze pokud si to myslíme. Jakmile se rozhodneme, že něco už nevyhovuje našim plánům, můžeme to odložit a jít dál. Pro tento způsob myšlení myšlenka, že některé činy, které podnikneme, mají trvalé, závazné následky, které nelze vzít zpět, jednoduše nedává smysl.

I když ne vždy používal frázi „kultura provizoria“, papež František o tom v minulosti mluvil v mnoha různých kontextech, včetně diskusí o potratech, eutanazii, ekonomice a zhoršování životního prostředí. Mnoha lidem v moderním světě, včetně katolíků, se žádné rozhodnutí nezdá neodvolatelné. A to má zjevně vážné důsledky, pokud jde o otázku souhlasu s manželstvím, protože takový souhlas vyžaduje, abychom uznali, že „manželství je trvalé partnerství mezi mužem a ženou nařízené k plození potomků“.

Ve světě, ve kterém je rozvod běžný a manželské páry se rozhodnou porod odložit nebo se mu dokonce úplně vyhnout, nelze intuitivní pochopení stálosti manželství, které měly předchozí generace, již považovat za samozřejmost. A to představuje pro Církev vážné problémy, protože kněží již nemohou předpokládat, že ti, kdo k nim přicházejí s přáním uzavřít sňatek, mají v úmyslu to, co sama církev zamýšlí ve svátosti.

Znamená to, že „velká většina“ katolíků, kteří dnes uzavírají manželství, nechápe, že manželství je „trvalé partnerství“? Ne nutně, a z toho důvodu se zdá, že revize komentáře Svatého otce tak, aby zněla (v oficiálním přepisu) „část našich svátostných manželství je neplatná“. prozíravý .

Hlubší zkoumání platnosti manželství

Neobvyklý komentář papeže Františka v červnu 2016 nebyl stěží poprvé, kdy se tímto tématem zabýval. Ve skutečnosti, kromě „velké většiny“ části, všechno, co řekl (a mnohem více), bylo vyjádřeno projev, který pronesl k římské Rotě , „Nejvyšší soud“ katolické církve, o 15 měsíců dříve, 23. ledna 2015:

Nedostatek znalosti obsahu víry může vést k tomu, co Kodex nazývá určujícím omylem vůle (srov. kán. 1099). Tuto okolnost již nelze považovat za výjimečnou jako v minulosti, vzhledem k častému převládání světského myšlení vnucovaného učitelskému úřadu církve. Takový omyl ohrožuje nejen stabilitu manželství, jeho výlučnost a plodnost, ale také uspořádání manželství k dobru toho druhého. Ohrožuje manželskou lásku, která je „životně důležitým principem“ souhlasu, vzájemného dávání za účelem vybudování celoživotního konsorcia. „Manželství má nyní tendenci být nahlíženo jako forma pouhého emocionálního uspokojení, které lze jakkoli konstruovat nebo libovolně upravit“ (Příl. evangelium radosti , n. 66). To tlačí vdané osoby do jakési mentální výhrady ohledně samotné stálosti jejich svazku, jeho výlučnosti, která je narušena vždy, když milovaná osoba již nevidí naplnění svých vlastních očekávání citové pohody.

Jazyk je v tomto napsaném projevu mnohem formálnější, ale myšlenka je stejná jako ta, kterou vyjádřil papež František ve svých nespisovných komentářích: Platnost manželství je dnes ohrožena „světským myšlením“, které popírá „trvalost“ manželství a jeho 'exkluzivita'.

Papež Benedikt uvedl stejný argument

A ve skutečnosti papež František nebyl prvním papežem, který se zabýval právě touto otázkou. Papež Benedikt skutečně uvedl v podstatě stejný argument o „kultuře provizoria“ ve stejném prostředí – projev k římské Rotě dne 26. ledna 2013:

Současná kultura, poznamenaná akcentovaným subjektivismem a etickým a náboženským relativismem, staví člověka a rodinu před naléhavé výzvy. Zaprvé je postavena před otázku, jaká je schopnost člověka vázat se na sebe a zda je pouto, které trvá celý život, skutečně možné a odpovídá lidské přirozenosti, nebo zda je spíše v rozporu se svobodou a sebevědomím člověka. splnění. Ve skutečnosti samotná myšlenka, že se člověk naplňuje tím, že žije „autonomní“ existencí a vstupuje do vztahu s druhým pouze tehdy, když jej lze kdykoli přerušit, je součástí rozšířeného myšlení.

A z této úvahy papež Benedikt vyvodil závěr, že pokud vůbec něco, je ještě znepokojivější než ten, ke kterému dospěl papež František, protože vidí, že takový „subjektivismus a etický a náboženský relativismus“ zpochybňuje samotnou víra „snoubenců, kteří se mají vzít“, s možným důsledkem, že jejich budoucí manželství nemusí být platné:

Nerozlučná smlouva mezi mužem a ženou pro účely svátosti nevyžaduje od snoubenců, aby byli oddáni, jejich osobní víru; to, co vyžaduje jako nezbytnou minimální podmínku, je záměr dělat to, co dělá církev. Je-li však důležité nezaměňovat problém úmyslu s problémem osobní víry těch, kdo uzavírají manželství, je nicméně nemožné je zcela oddělit. Jak poznamenala Mezinárodní teologická komise v dokumentu z roku 1977: „Tam, kde není žádná stopa víry (ve smyslu výrazu ‚víra‘ – být nakloněn věřit), a není nalezena žádná touha po milosti nebo spáse, pak vzniká skutečná pochybnost, zda jde o výše zmíněný a skutečně svátostný úmysl a zda je skutečně uzavřené manželství platně uzavřeno či nikoli.“

Srdce věci – a důležitá úvaha

Nakonec se tedy zdá, že můžeme oddělit možnou nadsázku – „velkou většinu“ – nepsaných poznámek papeže Františka od základního problému, o kterém hovořil ve své odpovědi z června 2016 a ve svém projevu z ledna 2015, a o které papež Benedikt diskutoval v lednu 2013. Tento základní problém – „kultura provizoria“ a to, jak ovlivňuje schopnost katolických mužů a žen skutečně souhlasit s manželstvím, a tedy uzavřít manželství platně – je vážný problém, kterému musí katolická církev čelit.

Přesto, i když je úvodní poznámka papeže Františka správná, je důležité mít na paměti toto: Církev jako vždy předpokládala, že každé konkrétní manželství, které splňuje vnější kritéria platnosti, je skutečně platné.dokud nebude uvedeno jinak. Jinými slovy, obavy vznesené papežem Benediktem a papežem Františkem nejsou totožné s řekněme otázkou platnosti konkrétního křtu. V druhém případě, pokud existují pochybnosti o platnosti křtu, církev požaduje provedení provizorního křtu, aby byla zajištěna platnost svátosti, protože svátost křtu je nezbytná ke spasení.

V případě manželství se otázka platnosti stává předmětem zájmu pouze v případě, že jeden nebo oba manželé požádají o prohlášení za neplatné. V takovém případě mohou církevní manželské tribunály, od diecézní úrovně až po římskou rotu, ve skutečnosti posuzovat důkazy, že jeden nebo oba partneři nevstoupili do manželství s náležitým pochopením jeho trvalé povahy, a tedy neuzavřeli manželství. nabídnout úplný souhlas, který je nezbytný k tomu, aby bylo manželství platné.