O čase z buddhistické perspektivy

Čas je důležitým pojmem v buddhismu, stejně jako ve všech náboženstvích. Z buddhistické perspektivy je čas vnímán jako neustále se měnící, neustále se vyvíjející síla, která je neustále v pohybu. Věří se, že čas je cyklus zrození, smrti a znovuzrození a že každý okamžik je novou příležitostí k učení a růstu.

Koncept nestálosti

Buddhismus učí, že všechny věci jsou nestálé, včetně času. To znamená, že nic není trvalé a všechny věci se neustále mění. Tento koncept je známý jako Anicca a to je základní princip buddhismu. Předpokládá se, že pochopením pojmu Anicca lze získat vhled do povahy času a toho, jak ovlivňuje naše životy.

Síla přítomného okamžiku

Buddhismus také zdůrazňuje důležitost života v přítomném okamžiku. Toto je známé jako Power of Now a věří se, že uvědoměním si přítomného okamžiku může člověk získat vhled do povahy času a toho, jak ovlivňuje naše životy. Věří se, že tím, že si člověk uvědomí přítomný okamžik, může lépe porozumět koloběhu života, smrti a znovuzrození.

Závěr

Čas je v buddhismu důležitým pojmem a věří se, že pochopením pojmu Anicca a Síla přítomného okamžiku lze získat vhled do povahy času a toho, jak ovlivňuje naše životy. Tím, že si člověk uvědomí přítomný okamžik, může lépe porozumět koloběhu života, smrti a znovuzrození a využít tyto znalosti k tomu, aby žil smysluplnější život.

Všichni víme, co je čas. Nebo my? Přečtěte si některá vysvětlení času z pohledu fyziky a možná se budete divit. Buddhistické učení o čase může být také trochu skličující.

Tato esej se bude dívat na čas dvěma způsoby. První je vysvětlení měření času v buddhistických písmech. Druhým je základní vysvětlení toho, jak je čas chápán z perspektivy osvícení.

Míry času

V buddhistických písmech jsou dvě sanskrtská slova pro měření času,ksanaakalpa.

Aksanaje malá jednotka času, přibližně jedna sedmdesátá pětina sekundy. Chápu, že je to velkorysé množství času ve srovnání s nanosekundou. Ale pro účely pochopení súter pravděpodobně není nutné přesně měřit ksana.

V podstatě je ksana nepostřehnutelně malé množství času a v prostoru ksany se dějí různé věci, které unikají našemu vědomému vědomí. Například se říká, že v každé ksaně je 900 vzestupů a ukončení. Mám podezření, že číslo 900 není myšleno tak, aby bylo přesné, ale spíše je to poetický způsob, jak říci „hodně“.

Akalpaje eon. Jsou malé, střední, velké a nespočetné (asamhyeya) kalpas. V průběhu staletí se různí učenci pokoušeli kvantifikovat kalpy různými způsoby. Obvykle, když sútra zmiňuje kalpas, znamená to opravdu, opravdu, opravdu dlouhou dobu.

Buddha popsal horu ještě větší než Mount Everest. Jednou za sto let někdo otře horu malým kouskem hedvábí. Než kalpa skončí, hora bude zničena, řekl Buddha.

Tři časy a tři časová období

Spolu s ksanas a kalpa, můžete narazit na zmínku o 'tři časy' nebo 'tři časové úseky'. Ty mohou znamenat jednu ze dvou věcí. Někdy to znamená jen minulost, přítomnost a budoucnost. Ale někdy jsou tři časová období nebo tři věky něco úplně jiného.

Někdy se „tři časová období“ vztahuje na Bývalý den, Střední den a Poslední den Zákona (nebo Dharma ). Bývalý den je tisícileté období po životě Buddhy, ve kterém se dharma učí a správně praktikuje. Střední den je dalších tisíc let (nebo tak nějak), ve kterých je dharma praktikována a chápána povrchně. Poslední den trvá 10 000 let a během této doby dharma zcela degeneruje.

Možná si všimnete, že chronologicky vzato jsme nyní v Pozdějších dnech. Je to důležité? Záleží. V některých školách jsou tato tři časová období považována za důležitá a dost často se o nich diskutuje. V jiných jsou do značné míry ignorovány.

Ale co je vlastně čas?

Tato měření se mohou zdát irelevantní ve světle způsobu, jakým buddhismus vysvětluje povahu času. Ve většině škol buddhismu se v zásadě rozumí, že způsob, jakým zažíváme čas – jako plynoucí z minulosti přes přítomnost do budoucnosti – je iluze. Dále by se dalo říci, že osvobození Nirvána je osvobození od času a prostoru.

Kromě toho má učení o povaze času tendenci být na pokročilé úrovni a v tomto krátkém eseji nemůžeme udělat nic jiného, ​​než strčit špičku palce do velmi hluboké vody.

Například v dzogčhenu -- ústředním cvičení Ňingma škola tibetského buddhismu -- učitelé hovoří o čtyřech dimenzích času. Jedná se o čas minulý, přítomný, budoucí a nadčasový. To je někdy vyjádřeno jako „třikrát a nadčasový čas“.

Jelikož nejsem studentem dzogčhenu, mohu jen bodnout tím, co tato doktrína říká. Texty dzogčhenu, které jsem četl, naznačují, že čas postrádá vlastní přirozenost, stejně jako všechny jevy, a projevuje se podle příčin a podmínek. V absolutní realitě ( dharmakája ) čas mizí, stejně jako všechny ostatní rozdíly.

Khenpo Tsultrim Gjamccho Rinpočhe je významným učitelem v jiné tibetské škole, Kagjü . Řekl: 'Dokud nebudou vyčerpány koncepty, je čas a uděláte přípravy; nicméně neměli byste čas chápat jako skutečně existující a měli byste vědět, že v rámci esenciální povahy mahámudry čas neexistuje:' Mahámudra, neboli „velký symbol“, odkazuje na ústřední učení a praktiky Kagjü.

Dogenovo bytí a čas

Zenový mistr Dogen složil svazek Shobogenzo volal ' Test “, což se obvykle překládá jako „Čas bytí“ nebo „Čas – Bytí“. Toto je obtížný text, ale ústředním učením v něm je, že bytí samo je čas.

„Čas od tebe není oddělený, a když jsi přítomen, čas nezmizí. Protože čas není poznamenán příchodem a odchodem, okamžik, kdy jste vylezli na hory, je právě teď. Pokud čas stále přichází a odchází, jste právě teď tou dobou.“

Ty jsi čas, tygr je čas, bambus je čas, napsal Dogen. „Pokud je čas zničen, hory a oceány jsou zničeny. Jako čas není zničen, hory a oceány nejsou zničeny.“