Otázky krále Milindy a přirovnání vozu

King Milinda's Questions and the Chariot Simile je bystrá a podnětná kniha, která zkoumá buddhistické učení Čtyři vznešené pravdy a Osminásobná cesta . Kniha, kterou napsal známý buddhistický učenec Bhikkhu Bodhi, se ponoří do Buddhova učení a poskytuje hloubkovou analýzu přirovnání vozu nalezený v Pali Canon. Prostřednictvím tohoto přirovnání vysvětluje Bhikkhu Bodhi důležitost porozumění čtyřem vznešeným pravdám a osmidílné cestě k dosažení osvícení.

Kniha je rozdělena do dvou částí. První část se podrobně zabývá přirovnáním vozu a poskytuje komplexní přehled o jeho významu a důsledcích. Druhá část je zkoumáním otázek, které položil král Milinda, legendární postava buddhistické literatury. Bhikkhu Bodhi používá přirovnání k vozu, aby odpověděl na tyto otázky a ilustroval důležitost porozumění čtyřem vznešeným pravdám a osmidílné stezce.

Otázky krále Milindy a přirovnání vozu jsou základním čtením pro každého, kdo se chce dozvědět více o buddhistickém učení Čtyř vznešených pravd a Osmidílné stezce. Díky jasnému a výstižnému stylu psaní Bhikkhu Bodhi je kniha snadno pochopitelná a příjemná na čtení. Kniha je skvělým zdrojem pro ty, kteří chtějí prohloubit své porozumění buddhistickému učení a lépe porozumět přirovnání k vozu.

Milindapanha neboli „Otázky Milindy“ je důležitý raný buddhistický text, který obvykle není zahrnut do Pali Canon . I tak je Milindapanha oceňována, protože se zabývá mnoha nejobtížnějšími doktrínami buddhismu s vtipem a jasností.

Přirovnání vozu používané k vysvětlení doktríny anatta , neboli ne-já, je nejznámější částí textu. Toto přirovnání je popsáno níže.

Pozadí Milindapanhy

Milindapanha představuje dialog mezi králem Menandrem I (Milinda v pálštině) a osvíceným buddhistickým mnichem jménem Nagasena. Menander I. byl indo-řecký král, o kterém se soudilo, že vládl asi v letech 160 až 130 před Kristem. Byl králem Baktrie, starověkého království, které zabralo dnešní Turkmenistán, Afghánistán, Uzbekistán a Tádžikistán a malou část Pákistánu. Toto je částečně stejná oblast, která se stala buddhistickým královstvímGandhara.

Menander byl prý oddaným buddhistou a je možné, že Milindapanha byl inspirován skutečným rozhovorem mezi králem a osvíceným učitelem. Autor textu je však neznámý a učenci říkají, že pouze část textu může být stará jako 1. století před naším letopočtem. Zbytek byl napsán na Srí Lance o něco později.

Milindapanha se nazývá parakanonický text, protože nebyl zahrnut do Tipitiky (jejíž pálijský kánon je pálijskou verzí; viz také Čínský Canon ). Říká se, že Tipitika byla dokončena ve 3. století před Kristem, před dnem krále Menandera. V barmské verzi pálijského kánonu je však Milindapanha 18. textem v Khuddaka Nikaya .

Otázky krále Milindy

Mezi mnoha královými otázkami na Nagasena patří to, co je doktrínou ne-já , a jak může nastat znovuzrození bez duše ? Jak je ne-já za něco morálně odpovědný? Čím se vyznačuje moudrost ? Jaké jsou charakteristické vlastnosti každého z Pět Skandhů ? Proč se zdá, že si buddhistická písma odporují?

Nagasena odpovídá na každou otázku pomocí metafor, analogií a přirovnání. Například Nagasena vysvětlil důležitost meditace přirovnáním meditace ke střeše domu. „Jakmile se krokve domu napojují na hřebenový kůl a hřebenový kůl je nejvyšším bodem střechy, tak dobré vlastnosti vedou ke koncentraci,“ řekl Nagasena.

Přirovnání vozu

Jedna z prvních králových otázek se týká povahy já a osobní identity. Nagasena pozdravil krále tím, že uznal, že Nagasena je jeho jméno, ale že ‚Nagasena‘ je pouze označení; nebyl nalezen žádný stálý jedinec „Nagasena“.

To krále pobavilo. Kdo je to, kdo nosí hábit a přijímá jídlo? zeptal se. Pokud není žádný Nagasena, kdo si vydělá zásluhy nebo delikty? Kdo způsobuje karma ? Pokud je pravda, co říkáš, muž by tě mohl zabít a k žádné vraždě by nedošlo. „Nagasena“ by nebylo nic jiného než zvuk.

Nagasena se zeptal krále, jak se dostal do své poustevny, pěšky nebo na koni? Přijel jsem na voze, řekl král.

Ale co je to kočár? zeptal se Nagasena. Jsou to kola, nebo nápravy, nebo pancéřování, nebo rám, nebo sedadlo, nebo tažná tyč? Je to kombinace těchto prvků? Nebo se nachází mimo tyto prvky?

Král na každou otázku odpověděl ne.Pak není žádný vůz!řekl Nagasena.

Nyní král uznal, že označení 'chariot' závisí na těchto součástech, ale ono 'chariot' samo o sobě je pojem nebo pouhé jméno.

Nagasena řekl: „Nagasena“ je označení pro něco konceptuálního. Je to pouhé jméno. Když jsou přítomny základní části, nazýváme to vůz; Když je přítomno Pět Skandhů, nazýváme to bytost.

Nagasena dodal: 'Toto řekla naše sestra Vajira, když byla tváří v tvář Pánu Buddhovi.' Vajira byla jeptiškou a učednicí historický Buddha . Stejné přirovnání k vozu použila v dřívějším textu, Vajira Sutta ( Pali Sutta-pitaka , Samyutta Nikaya 5:10). Ve Vajira Suttě však jeptiška mluvila s démonem, Ihned .

Dalším způsobem, jak porozumět přirovnání k vozu, je představit si, jak je vůz rozebrán. V jakém okamžiku demontáže přestává být vůz vozem? Můžeme aktualizovat přirovnání, aby se z něj stal automobil. Když auto rozebíráme, v jakém okamžiku to není auto? Když sundáme kola? Když odstraníme sedadla? Když vypáčíme hlavu válců?

Jakýkoli náš úsudek je subjektivní. Možná namítnete, že hromada autodílů je pořád auto, jen ne smontované. Jde však o to, že 'auto' a 'chariot' jsou koncepty, které promítáme do jednotlivých částí. Ale není tam žádná esence „auta“ nebo „vozu“, která by nějak přebývala v částech.