Pomíjivost v buddhismu (Anicca)

Buddhismus je náboženství, které zdůrazňuje důležitost pochopení nestálosti, popř anicca . Tento koncept je ústředním bodem buddhistického učení, protože se věří, že je klíčem k dosažení osvícení. Podle buddhistického učení jsou všechny věci v životě pomíjivé a podléhají změnám. To zahrnuje fyzické předměty, emoce a dokonce i myšlenky.

Tři vlastnosti Anicca

Anicca je obvykle rozdělena do tří charakteristik: dukkha , anicca , a anatta . Dukha je myšlenka, že všechny věci v životě jsou utrpení nebo neuspokojivé. Anicca je myšlenka, že všechny věci jsou nestálé a podléhají změnám. Anatta je myšlenka, že všechny věci jsou bez trvalého já nebo podstaty.

Výhody porozumění Anicca

Buddhisté věří, že pochopením anicca se mohou osvobodit od utrpení a dosáhnout osvícení. Je to proto, že anicca pomáhá buddhistům přijmout pomíjivost života a zbavit se připoutanosti k materiálním věcem. Pomáhá jim také rozpoznat, že všechny věci jsou propojeny a že nic není trvalé.

Cvičí Anicca

Buddhisté praktikují anicca prostřednictvím meditace a všímavosti. Prostřednictvím meditace mohou buddhisté pozorovat své myšlenky a pocity bez posuzování, což jim umožňuje přijmout pomíjivost života. Prostřednictvím všímavosti mohou buddhisté pozorovat své prostředí bez připoutanosti, což jim umožňuje ocenit krásu přítomného okamžiku.

Pochopení anicca je nezbytné pro buddhistické učení, protože se věří, že je klíčem k dosažení osvícení. Porozuměním a praktikováním anicca se buddhisté mohou osvobodit od utrpení a ocenit krásu přítomného okamžiku.

Všechny složené věci jsou nestálé.The historický Buddha učil to, znovu a znovu. Tato slova patřila k posledním, které kdy řekl.

„Složené věci“ jsou samozřejmě cokoli, co nelze rozdělit na části a věda nám říká, že i ty nejzákladnější „části“, chemické prvky, degradují během dlouhých časových období.

Většina z nás si myslí, že nestálost všech věcí je nepříjemný fakt, který bychom raději ignorovali. Díváme se na svět kolem nás a většina se zdá pevná a pevná. Máme tendenci zůstávat na místech, která považujeme za pohodlná a bezpečná, a nechceme, aby se měnila. Také si myslíme, že jsme stálí, stejná osoba pokračuje od narození do smrti a možná i dál.

Jinými slovy, intelektuálně můžeme vědět, že věci jsou nestálé, ale nevímevnímatvěci tímto způsobem. A to je problém.

Čtyři vznešené pravdy

V jeho první kázání po svém osvícení Buddha předložil návrh -- the Čtyři vznešené pravdy . Řekl, že život je dukkha , slovo, které nelze přesně přeložit do angličtiny, ale někdy se překládá jako „stresující“, „neuspokojivé“ nebo „trpící“. V podstatě je život plný touhy nebo „žízně“, která není nikdy uspokojena. Tato žízeň pochází z neznalosti skutečné povahy reality.

Vidíme sami sebe jako trvalé bytosti, oddělené od všeho ostatního. Toto je prvotní nevědomost a první z nich tři jedy z nichž vyvstávají další dva jedy, chamtivost a nenávist. Procházíme životem připoutaní k věcem a chceme, aby vydržely navždy. Ale nevydrží, a to nás mrzí. Zažíváme závist a hněv a dokonce se stáváme násilnými vůči ostatním, protože lpíme na falešném vnímání stálosti.

Pochopení moudrosti je, že toto oddělení je iluzí, protože stálost je iluze. Dokonce i to „já“, o kterém si myslíme, že je tak trvalé, je iluze. Pokud jste v buddhismu nováčkem, zpočátku to nemusí dávat moc smysl. Myšlenka, že vnímání nestálosti je klíčem k štěstí taky nedává moc smysl. Není to něco, co lze pochopit pouze intelektem.

Nicméně, Čtvrtá vznešená pravda je to prostřednictvím praxe Osminásobná cesta můžeme si uvědomit aZkušenostipravdu nestálosti a osvobodit se od zhoubných účinků tří jedů. Když je tovnímanýže příčiny nenávisti a chamtivosti jsou iluze, nenávist a chamtivost – a bída, kterou způsobují – mizí.

Anatta

Buddha učil, že existence existuje tři značky -- smutek, anicca (nestálost) a anatta (bezečnost). Anatta se také někdy překládá jako „bez podstaty“ nebo „žádné já“. Toto je učení, že to, co si představujeme jako „já“, který se jednoho dne narodil a další den zemře, je iluze.

Ano, jste tady a čtete tento článek. Ale „já“, o kterém si myslíte, že je trvalé, je ve skutečnosti série myšlenkových momentů, iluze neustále vytvářená našimi těly, smysly a nervovým systémem. Neexistuje žádné trvalé, pevné „já“, které vždy obývalo vaše neustále se měnící tělo.

V některých školách buddhismu je doktrína anatta dovedena dále k výuce Shunyata nebo 'prázdnota'. Toto učení zdůrazňuje, že v kompilaci dílčích částí neexistuje žádné vnitřní já nebo „věc“, ať už mluvíme o osobě, autě nebo květině. Pro většinu z nás je to extrémně obtížná doktrína, takže se nebuďte špatně, pokud to vůbec nedává smysl. Chce to čas.

Příloha

' Příloha “ je slovo, které člověk v buddhismu často slyší. Připoutanost v tomto kontextu neznamená to, co si možná myslíte.

Akt připoutání vyžaduje dvě věci – připoutače a předmět připoutanosti. „Připoutanost“ je tedy přirozeným vedlejším produktem nevědomosti. Protože se vidíme jako trvalou věc oddělenou od všeho ostatního, uchopujeme a lpíme na „jiných“ věcech. Připoutanost v tomto smyslu může být definována jako jakýkoli mentální zvyk, který udržuje iluzi trvalého, odděleného já.

Nejškodlivější připoutanost je připoutanost k egu. Cokoli si myslíme, že potřebujeme „být sami sebou“, ať už jde o pracovní zařazení, životní styl nebo systém přesvědčení, je připoutanost. Lpíme na těchto věcech, jsme zničeni, když je ztratíme.

Kromě toho procházíme životem v emočním brnění, abychom chránili naše ego, a toto emocionální brnění nás od sebe navzájem uzavírá. Takže v tomto smyslu připoutanost pochází z iluze trvalého, odděleného já a nepřipoutanost pochází z uvědomění, že nic není oddělené.

Odřeknutí

' Odřeknutí “ je další slovo, které člověk v buddhismu často slyší. Velmi zjednodušeně to znamená zříci se všeho, co nás váže k nevědomosti a utrpení. Nejde jen o to vyhýbat se věcem, po kterých toužíme, jako pokání za toužení. Buddha učil, že skutečné odříkání vyžaduje důkladné vnímání toho, jak se činíme nešťastnými tím, že lpíme na věcech, po kterých toužíme. Když to uděláme, přirozeně následuje odříkání. je to akt osvobození, nikoli trest.

Změna

Zdánlivě pevný a pevný svět, který kolem sebe vidíte, je ve skutečnosti ve stavu toku. Naše smysly možná nedokážou detekovat změnu v okamžiku k 0, ale vše se neustále mění. Když to plně oceníme, můžeme plně ocenit své zkušenosti, aniž bychom na nich lpěli. Můžeme se také naučit opustit staré obavy, zklamání, lítost.Nic není skutečné než tento okamžik.

Protože nic není trvalé, všechno je možné. Osvobození je možné. Osvícení je možné.

Thich Nhat Hanh napsal,

„Svůj pohled na nestálost musíme živit každý den. Pokud tak učiníme, budeme žít hlouběji, méně trpět a mnohem více si užívat života. Žijíce hluboce se dotkneme základů reality, nirvány, světa ne-zrození a ne-smrti. Hluboce se dotýkáme nestálosti a dotýkáme se světa za nestálostí a nestálostí. Dotýkáme se základů bytí a vidíme, že to, co jsme nazvali bytí a nebytí, jsou jen představy. Nikdy není nic ztraceno. Nikdy se nic nezíská.“[Srdce Buddhova učení(Parallax Press 1998), str. 124]