Princip závislého původu v buddhismu

Princip závislého původu, popř Pratītyasamutpāda , je základní koncept v buddhismu, který vysvětluje propojenost všech jevů. Je to představa, že všechny věci vznikají v závislosti na jiných věcech a že nic neexistuje izolovaně. Tento koncept je základem buddhistického učení a používá se k vysvětlení příčiny a následku utrpení a cyklu znovuzrození.

Dvanáct článků závislého původu

Princip závislého původu je často reprezentován Dvanáct odkazů závislého původu . Těchto dvanáct odkazů popisuje cyklus utrpení a znovuzrození a vysvětluje, jak naše činy mohou vést k utrpení. Těch dvanáct odkazů je:

• Nevědomost (Aviyya)
• Vůlové formace (Saṅkhāra)
• Vědomí (Viññāṇa)
• Jméno a forma (Nāmarūpa)
• Šest smyslových základen (Saḷāyatana)
• Kontakt (Phassa)
• Pocit (Vedana)
• Toužení (Taṇhā)
• Přilnavost
• Stát se (Bhava)
• Narození
• Stáří a smrt (Jarāmaraṇa)

Cesta k osvobození

Princip závislého původu se nepoužívá pouze k vysvětlení koloběhu utrpení a znovuzrození, ale také k vysvětlení cesty k osvobození. Skrze pochopení provázanosti všech jevů můžeme přerušit koloběh utrpení a dosáhnout osvobození. Pochopením příčin a podmínek utrpení se můžeme naučit vzdát se svých připoutaností a nalézt osvobození od utrpení.

Princip závislého původu je základním pojmem v buddhismu, který vysvětluje propojenost všech jevů a příčinu a následek utrpení. Pochopením tohoto principu můžeme přerušit koloběh utrpení a dosáhnout osvobození.

Vše je propojeno. Všechno ovlivňuje všechno ostatní. Všechno, co je, je proto, že jiné věci jsou. To, co se děje nyní, je součástí toho, co se stalo předtím, a je součástí toho, co se stane potom. Toto je výukaZávislý původ. Na první pohled se to může zdát matoucí, ale je to tak základní učení buddhismu.

Toto učení má mnoho jmen. Dá se to nazvatVzájemně závislý původ,(Inter)dependentní Vznik,spoluvyvstávající, Podmíněná GenesisneboKauzální Nexusspolu s mnoha dalšími jmény. Sanskrtský termín jePratitya-Samut Pada. Odpovídající slovo v pálštině lze hláskovatPanicca-samuppada, Paticca-samuppada, aPatichcha-samuppada. Ať už se tomu říká jakkoli, Závislý původ je základním učením všech školy buddhismu .

Nic není Absolutní

Žádné bytosti nebo jevy neexistují nezávisle na jiných bytostech a jevech. To platí zejména pro iluziJá.Všechny bytosti a jevy jsou způsobeny jinými bytostmi a jevy a jsou na nich závislé. Dále, bytosti a jevy takto způsobené existovat také způsobují existenci jiných bytostí a jevů. Věci a bytosti neustále vznikají a zanikají, protože jiné věci a bytosti neustále vznikají a zanikají. Všechno toto vyvstávání a bytí a zanikání se děje v jednom obrovském poli nebo spojení bytí. A jsme tady.

V buddhismu, na rozdíl od jiných náboženských filozofií, neexistuje žádné učení o první příčině. O tom, jak všechno toto vyvstávání a zanikání začalo – nebo i kdyby mělo začátek – se nediskutuje, neuvažuje ani nevysvětluje. Buddha kladl důraz na pochopení podstaty věcí tak, jak jsou, spíše než na spekulace o tom, co se mohlo stát v minulosti nebo co se může stát v budoucnosti.

Věci jsoucestajsou, protože jsou podmíněny jinými věcmi. Jste podmíněni jinými lidmi a jevy. Ostatní lidé a jevy jsou podmíněny vámi.

Jak Buddha vysvětlil,

Když je tohle, tak to je.
Toto vzniká, to vzniká.
Když toto není, tak není.
To přestává, to přestává.

Nic není stále

Závislý původ samozřejmě souvisí s doktrínou Anatman . Podle této doktríny neexistuje žádné „já“ ve smyslu trvalé, integrální, autonomní bytosti v rámci individuální existence. To, co považujeme za naše já – naši osobnost a ego – jsou dočasné konstrukty skandhas —forma, pocit, vnímání, mentální formace a vědomí.

Takže toto je to, co jste „vy“ – soubor jevů, který je základem iluze trvalého „já“ odděleného a odlišného od všeho ostatního. Tyto jevy (forma, vjem atd.) byly způsobeny určitým způsobem vznikat a shromažďovat se kvůli jiným jevům. Tyto stejné jevy neustále způsobují vznik dalších jevů. Nakonec budou nuceni přestat.

Velmi malé sebepozorování může demonstrovat tekutou povahu sebe sama. Například já, které jste na pracovišti, je velmi odlišné od toho, které je rodičem vašich dětí, nebo to, které se stýká s přáteli, nebo to, které je partnerem s partnerem. A já, kterým jste dnes, může být jiné já než to, kterým jste zítra, když máte jinou náladu nebo vás bolí hlava nebo jste právě vyhráli v loterii. Ve skutečnosti nikde nelze nalézt jediné já – pouze různé agregáty, které se objevují v daném okamžiku a které závisí na jiných jevech.

Všechno v tomto fenomenálním světě, včetně našeho „já“, je, anicca (netrvalé) a anatta (bez individuální podstaty; bez ega). Pokud tato skutečnost způsobí dukkha (utrpení nebo nespokojenost), je to proto, že nejsme schopni si uvědomit jeho konečnou realitu.

Jinými slovy, „vy“ jste fenomén v podstatě stejným způsobem, jako je vlna fenoménem oceánu. Vlnajeoceán. I když je vlna odlišný fenomén, nelze ji oddělit od oceánu. Když podmínky jako vítr nebo příliv a odliv způsobí vlnu, nic se do oceánu nepřidá. Když aktivita vln ustane, nic se z oceánu neodnese. Objevuje se v okamžiku kvůli příčinám a mizí kvůli jiným příčinám.

Princip závislého původu učí, že my a všechny věci jsme vlna/oceán.

Jádro dharmy

Jeho Svatost dalajlama řekl, že učení o závislém původu vylučuje dvě možnosti. „Jedna je možnost, že věci mohou vzniknout odnikud, bez příčin a podmínek, a druhá je, že věci mohou vzniknout díky transcendentnímu návrháři nebo tvůrci. Obě tyto možnosti jsou negované.“Jeho Svatostitaké řekl,

„Jakmile oceníme tento zásadní rozdíl mezi zdáním a realitou, získáme určitý přehled o tom, jak fungují naše emoce a jak reagujeme na události a předměty. V pozadí silných emocionálních reakcí, které máme na situace, vidíme, že existuje předpoklad, že tam venku existuje nějaký druh nezávisle existující reality. Tímto způsobem rozvíjíme vhled do různých funkcí mysli a různých úrovní vědomí v nás. Začínáme také chápat, že i když se určité typy mentálních nebo emocionálních stavů zdají být tak skutečné a přestože se předměty zdají být tak živé, ve skutečnosti jsou to pouhé iluze. Ve skutečnosti neexistují tak, jak si myslíme, že existují.“

Učení o závislém původu souvisí s mnoha dalšími naukami, včetně učení o karma a znovuzrození. Pochopení závislého původu je proto nezbytné pro pochopení téměř všeho o buddhismu.

Dvanáct odkazů

Existuje obrovské množství učení a komentářů o tom, jak funguje Závislý původ. Nejzákladnější porozumění obvykle začíná u Dvanáct odkazů , které prý popisují řetězec příčin, které vedou k dalším příčinám. Je důležité pochopit, že odkazy tvoří kruh; není tam žádný první odkaz.

Těch dvanáct odkazů je nevědomost; volní formace; vědomí; mysl/tělo; smysly a smyslové předměty; kontakt mezi smyslovými orgány, smyslovými předměty a vědomím; pocity; touha; příloha; přichází být; narození; a stáří a smrti. Dvanáct článků je znázorněno na vnějším okraji Bhavachakra ( Kolo života ), symbolické znázornění cyklu samsára , často se vyskytující na zdech tibetských chrámů a klášterů.