Buddhismus a metafyzika

Buddhismus a metafyzika jsou dvě odlišné a přesto příbuzné oblasti studia. Buddhismus je náboženství a filozofie, která vznikla v Indii v 6. století před naším letopočtem. Vychází z učení Buddhy a klade důraz na praxi meditace a všímavosti. Metafyzika je odvětví filozofie, které se zabývá povahou reality a vztahem mezi myslí a hmotou.

Buddhismus

Buddhismus je duchovní tradice, která se zaměřuje na cestu k osvícení. Učí, že utrpení je způsobeno připoutaností a že cesta k osvobození vede praxí meditace, všímavosti a etického života. Čtyři vznešené pravdy, Osmidílná stezka a Pět přikázání jsou základními učeními buddhismu.

Metafyzika

Metafyzika je odvětví filozofie, které se zabývá povahou reality a vztahem mezi myslí a hmotou. Zkoumá otázky jako: Jaká je povaha reality? Jaký je vztah mezi myslí a hmotou? Jaká je povaha času a prostoru? Metafyzika se často dělí na dvě hlavní větve: ontologii, která se zabývá povahou bytí, a kosmologii, která se zabývá povahou vesmíru.

Buddhismus a metafyzika

Buddhismus a metafyzika jsou dvě odlišné oblasti studia, ale sdílejí mnoho společných témat. Oba zkoumají povahu reality a vztah mezi myslí a hmotou. Oba zdůrazňují důležitost meditace a všímavosti. Oba se snaží porozumět podstatě utrpení a tomu, jak dosáhnout osvobození od něj.

Závěrem lze říci, že buddhismus a metafyzika jsou dvě odlišné a přesto příbuzné oblasti studia. Oba zkoumají povahu reality a vztah mezi myslí a hmotou a oba zdůrazňují důležitost meditace a všímavosti.

Někdy se tvrdí, že historický Buddha nezajímala se o povahu reality. Například buddhistický autor Stephen Batchelor řekl: „Upřímně si nemyslím, že Buddha se zajímal o povahu reality. Buddha měl zájem porozumět utrpení, otevřít své srdce a mysl utrpení světa.“

Některá Buddhova učení se zdají býtopovaha reality však. Učil to vše spolu souvisí . Učil, že fenomenální svět následuje přírodní zákony . Učil, že běžný vzhled věcí je iluze. Na někoho, kdo se „nezajímal“ o povahu reality, jistě o povaze reality docela mluvil.

Také se říká, že buddhismus není o „ metafyzika “, slovo, které může znamenat spoustu věcí. V nejširším slova smyslu se vztahuje k filozofickému zkoumání existence samotné. V některých kontextech může odkazovat na nadpřirozeno, ale nemusí to být nutně o nadpřirozených věcech.

Argumentem však opět je, že Buddha byl vždy praktický a chtěl jen pomoci lidem osvobodit se od utrpení, aby se o metafyziku nezajímal. Přesto je mnoho škol buddhismu postaveno na metafyzických základech. Tak kdo má pravdu?

Antimetafyzický argument

Většina lidí, kteří tvrdí, že Buddha se nezajímal o povahu reality, uvádí dva příklady Pali Canon .

V Cula-Malunkyovada Sutta (Majjhima Nikaya 63) mnich jménem Malunkyaputta prohlásil, že pokud Buddha neodpoví na některé otázky –Je vesmír věčný? Má a Tathágata existovat po smrti?-- vzdal by se být mnichem. Buddha odpověděl, že Malunkyaputta je jako muž zasažený otráveným šípem, který si šíp nenechá odstranit, dokud mu někdo neřekne jméno muže, který ho zastřelil, a zda je vysoký nebo nízký a kde bydlí, a jaký druh peří bylo použito na šlehání.

Dostat odpovědi na tyto otázky by nebylo užitečné, řekl Buddha. „Protože nejsou spojeny s cílem, nejsou zásadní pro svatý život. Nevedou k rozčarování, bez vášně, zastavení, uklidnění, přímému poznání, sebeprobuzení, rozvázání.“

Na několika dalších místech v pálijských textech Buddha probírá dovedné i nešikovné otázky. Například v Sabbasava Suttě (Madždžhima Nikája 2) řekl, že spekulovat o budoucnosti nebo minulosti nebo se ptát: „Jsem? Nejsem? Co jsem? Jaký jsem? Odkud se toto bytí vzalo? 'Kde je to vázáno?' vede k „divokosti názorů“, které nepomáhají člověka osvobodit bída.

Cesta moudrosti

Buddha učil, že nevědomost je příčinou nenávisti a chamtivosti. Nenávist, chamtivost a nevědomost jsou tři jedy ze kterého pochází veškeré utrpení. Takže i když je pravda, že Buddha učil, jak se osvobodit od utrpení, učil také, že nahlédnutí do podstaty existence je součástí cesty k osvobození.

Ve svém učení o Čtyři vznešené pravdy Buddha učil, že prostředkem k osvobození od utrpení je praxe Osminásobná cesta . První část Osmidílné stezky se zabývá moudrostí -- Pohled zprava a Správný záměr .

„Moudrost“ v tomto případě znamená vidět věci takové, jaké jsou. Většinu času, jak učil Buddha, je naše vnímání zatemněno našimi názory a předsudky a způsobem, jakým jsme našimi kulturami uzpůsobeni k pochopení reality. théraváda řekl učenec Wapola RahulaCo učil Buddhaže moudrost je 'vidět věc v její pravé přirozenosti, bez jména a nálepky.' Prolomit naše klamné vnímání, vidět věci takové, jaké jsou, je osvícení a to je prostředek k osvobození od utrpení.

Takže říci, že Buddha měl zájem pouze o osvobození nás od utrpení, a nezajímal se o povahu reality, je trochu jako říkat, že lékař má zájem pouze o vyléčení naší nemoci a nezajímá se o medicínu. Nebo je to trochu jako říct, že matematika zajímá pouze odpověď a čísla ho nezajímají.

V Atthinukhopariyaayo Sutta (Samyutta Nikaya 35) Buddha řekl, že kritériem moudrosti není víra, racionální spekulace, názory nebo teorie. Kritériem je vhled, prostý klamu. Na mnoha jiných místech Buddha také mluvil o podstatě existence a reality ao tom, jak se lidé mohou osvobodit od klamu praktikováním Osmidílné stezky.

Spíše než říkat, že Buddha se „nezajímal“ o povahu reality, se zdá přesnější dojít k závěru, že odrazoval lidi od spekulací, vytváření názorů nebo přijímání doktrín založených na slepé víře. Spíše prostřednictvím praktikování Cesty, prostřednictvím koncentrace a etického chování člověk přímo vnímá povahu reality.

A co příběh jedovatého šípu? Mnich požadoval, aby mu Buddha dal odpovědi na jeho otázku, ale dostat „odpověď“ není totéž jako vnímat odpověď sám. A věřit v doktrínu vysvětlující osvícení není totéž jako osvícení.

Místo toho, řekl Buddha, bychom měli praktikovat 'odčarování, rozčarování, zastavení, zklidnění, přímé poznání, sebeprobuzení, rozvázání.' Pouhá víra v doktrínu není totéž jako přímé poznání a sebeprobuzení. To, co Buddha odrazoval v Sabbasava Suttě a Cula-Malunkyovada Suttě, byly intelektuální spekulace a příloha k pohledům , které se staví do cesty přímému poznání a sebeprobuzení.