Úvod do buddhistické tantry

Úvod do buddhistické tantry od Dr. Davida Frawleyho je hloubkovým průzkumem starověké praxe buddhistické tantry. Tato kniha poskytuje přístupný, ale komplexní přehled historie, filozofie a praxe buddhistické tantry. Pokrývá témata jako čtyři ušlechtilé pravdy, osmidílná cesta, pět agregátů a šest dokonalostí. Obsahuje také přehled různých škol buddhistické tantry, včetně mahájány, vadžrajány a théravády.

Kniha je napsána jasným a výstižným stylem, takže je snadno pochopitelná i pro ty, kdo nemají předchozí znalosti buddhistické tantry. Je plná užitečných diagramů a ilustrací, které čtenářům pomohou představit si diskutované pojmy. Dr. Frawley také poskytuje praktické rady, jak začlenit buddhistickou tantru do každodenního života.

Celkově je Úvod do buddhistické tantry vynikajícím zdrojem pro každého, kdo má zájem dozvědět se více o této prastaré praxi. Je to neocenitelný průvodce pro ty, kteří chtějí prohloubit své porozumění Buddhistická tantra a jeho různé aspekty. Je to také vynikající zdroj pro ty, kteří chtějí začlenit buddhistickou tantru do své duchovní praxe.

Esoterická učení, tajná zasvěcení a erotické představy spojené s buddhistickou tantrou podnítily nekonečný zájem. Ale tantra nemusí být to, co si myslíte, že je.

Co je tantra?

Nesčetné praktiky několika asijských náboženství byly západními vědci sloučeny dohromady pod hlavičkou „tantra“. Jediným společným rysem těchto praktik je použití rituálů nebo svátostných akcí ke směrování božských energií.

Nejranější tantra pravděpodobně vyrostla z hindu-védské tradice. Buddhistická tantra se však vyvíjela nezávisle na hinduismu po mnoho staletí a nyní spolu téměř nesouvisejí, navzdory povrchní podobnosti.

I když omezíme naše studium na buddhistickou tantru, stále se díváme na širokou škálu praktik a více definic. Velmi obecně je většina buddhistických tanter prostředkem k osvícení prostřednictvím identity s tantrická božstva . Někdy se také nazývá 'jóga božstva'.

Je důležité pochopit, že v tato božstva se „nevěří“ jako vnější duchové, které je třeba uctívat. Spíše jsou to archetypy představující nejhlubší podstatu tantrického praktikujícího.

Mahájána a vadžrajána

Někdy slyšíme o třech „yanas“ (vozidlech) buddhismu – Hinayana („malé vozidlo“), mahájána („skvělé vozidlo“) a vadžrajána („diamantové vozidlo“) – přičemž tantra je charakteristickým rysem vadžrajány. Třídění mnoha škol a sekt buddhismu do těchto tří kategorií však nepomáhá k pochopení buddhismu.

Vadžrajánové sekty jsou pevně založeny na mahájánových filozofiích a doktrínách; tantra je metoda, kterou se učení aktualizuje. Vajrayana je nejlépe chápána jako rozšíření mahájány.

Dále, i když je buddhistická tantra nejčastěji spojována se sektami vadžrajána tibetského buddhismu, není v žádném případě omezena na tibetský buddhismus. Ve větší či menší míře lze prvky tantry nalézt v mnoha mahájánových školách, zejména v Japonsko .

japonský to bylo , Čistá země , Tendai a Nichiren Například v buddhismu všem probíhají silné žíly tantry. japonský Shingon Buddhismus je dokonale tantrický.

Původ buddhistické tantry

Stejně jako u mnoha jiných aspektů buddhismu, mýty a historie ne vždy najdou cestu ke stejnému zdroji.

Vadžrajánští buddhisté říkají, že tantrické praktiky vyložil historický Buddha. K Buddhovi přistoupil král a vysvětlil mu, že jeho povinnosti mu nedovolují opustit svůj lid a stát se mnichem. Přesto byl ve svém privilegovaném postavení obklopen pokušeními a potěšeními. Jak mohl realizovat osvícení? Buddha odpověděl tím, že učil krále tantrickým praktikám, které proměnily potěšení v transcendentní realizaci.

Historici spekulují, že tantru vyvinuli učitelé mahájány v Indii velmi brzy v prvním tisíciletí našeho letopočtu. Je možné, že to byl způsob, jak se dostat k těm, kteří nereagovali na učení ze súter.

Ať už přišel odkudkoli, v 7. století našeho letopočtu byl tantrický buddhismus plně systemizován v severní Indii. To bylo významné pro rozvoj tibetského buddhismu. První buddhističtí učitelé v Tibetu, počínaje 8. stol Padmasambhava , byli tantričtí učitelé ze severní Indie.

Naproti tomu buddhismus dorazil do Číny kolem roku 1. Mahayana buddhistické sekty, které se objevily v Číně, jako je Čistá země a Zen, také zahrnují tantrické praktiky, ale ty nejsou zdaleka tak propracované jako v tibetské tantře.

Sútra versus tantra

Učitelé vadžrajány porovnávají to, čemu říkajípostupný,kauzální,nebosútracesta buddhismu k rychlejší tantrické cestě.

Cestou 'súter' znamenají následování předpisů, rozvíjení meditativní koncentrace a studium súter za účelem vyvinutí semen nebo příčin osvícení. Tímto způsobem bude v budoucnu realizováno osvícení.

Tantra je naproti tomu prostředkem, jak tento budoucí výsledek přenést do přítomného okamžiku uvědoměním si sebe jako osvícené bytosti.

Princip slasti

Buddhistickou tantru jsme již definovali jako „prostředek k osvícení prostřednictvím identity s tantrickými božstvy“. Toto je definice, která funguje pro většinu tantrických praktik v mahájáně a vadžrajáně.

Vajrayana buddhismus také definuje tantru jako prostředek k usměrnění energie touhy a transformaci zážitku potěšení v realizaci osvícení.

Podle zesnulého lamy Thubten Yeshe,

„Stejná chtivá energie, která nás běžně pohání z jedné neuspokojivé situace, se pomocí alchymie tantry promění v transcendentální zážitek blaženosti a moudrosti. Praktikující soustředí pronikavou zář této blažené moudrosti tak, že prořízne jako laserový paprsek všechny falešné projekce toho a toho a prorazí samotné srdce reality.“ ('Úvod do tantry: vize totality[1987], str. 37)

Za zavřenými dveřmi

Ve vadžrajánovém buddhismu je praktikující zasvěcen do přírůstkových úrovní esoterických nauk pod vedením gurua. Rituály a učení vyšší úrovně se nezveřejňují. Tato esoterika, kombinovaná se sexuální povahou mnoha vadžrajánových umění, vedla k mnoha mrkání a pošťuchování o tantře vyšších úrovní.

Učitelé vadžrajány říkají, že většina praktik buddhistické tantry není sexuální a že většinou zahrnuje vizualizace. Mnoho tantrických mistrů je v celibátu. Je pravděpodobné, že se v tantře vyšší úrovně neděje nic, co by nebylo možné ukázat školákům.

Je velmi pravděpodobné, že pro tajnůstkářství existuje dobrý důvod. Při této absenci vedení od autentického učitele je možné, že by učení mohlo být snadno nepochopeno nebo zneužito.