Buddhova příroda

Buddhova povaha je starověký koncept, který existuje po staletí. Je to základní aspekt buddhismu a často se o něm mluví jako o „pravém já“ nebo „pravé přirozenosti“ člověka. Věří se, že všechny živé bytosti mají tuto vnitřní povahu a je zdrojem veškeré moudrosti a soucitu.

Povaha Buddhovy přírody

Buddhova přirozenost je prý vrozená vlastnost, která je přítomná ve všech živých bytostech. Je zdrojem veškeré moudrosti a soucitu a je podstatou osvícení. Je to konečný cíl buddhistické praxe a je to konečný zdroj míru a radosti.

Výhody Buddhovy přírody

Praxe kultivace Buddhovy přirozenosti může přinést mnoho výhod, včetně:

• Vnitřní mír: Kultivace Buddhovy přírody může pomoci přinést vnitřní mír a spokojenost.
• Soucit: Kultivace Buddhovy přirozenosti může pomoci kultivovat soucit a porozumění pro sebe a ostatní.
• Jasnost: Kultivace Buddhovy přirozenosti může pomoci přinést jasnost a vhled do vlastního života.
• Štěstí: Kultivace Buddhovy přírody může pomoci přinést radost a štěstí do života člověka.

Buddhova povaha je mocný koncept, který může přinést mnoho výhod těm, kteří jej praktikují. Je nezbytnou součástí buddhistické praxe a může pomoci přinést vnitřní mír, jasnost a radost do života člověka.

Buddhova povaha je termín používaný často v Mahayana buddhismus to není snadné definovat. Aby toho nebylo málo, chápání toho, co to je, se škola od školy liší.

Buddhova přirozenost je v podstatě základní přirozeností všech bytostí. Součástí této základní povahy je princip, který si mohou uvědomit všechny bytosti osvícení . Kromě této základní definice lze najít nejrůznější komentáře a teorie a doktríny o Buddhově přirozenosti, které mohou být obtížněji srozumitelné. Je to proto, že přirozenost Buddhy není součástí našeho konvenčního, konceptuálního chápání věcí a jazyk k jejímu vysvětlení nefunguje dobře.

Tento článek je úvodem do Buddhovy přírody pro začátečníky.

Původ Buddhovy přírodní doktríny

Původ doktríny Buddhovy přírody lze vysledovat k něčemu, co historický Buddha řekl, jak je zaznamenáno v Tam jedeme (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1,49–52):

„Svítivá, mniši, je mysl. A je poskvrněna příchozími nečistotami. Nepoučený běžec to nerozezná tak, jak je to ve skutečnosti přítomno, a proto vám říkám, že pro nepoučeného běžce neexistuje žádný vývoj mysli.

„Svítivá, mniši, je mysl. A je osvobozen od příchozích nečistot. Dobře poučený žák vznešených pozná, že je to skutečně přítomno, a proto vám říkám, že – u dobře poučeného žáka vznešených – dochází k rozvoji mysli.“[ Překlad Thanissaro Bhikkhu ]

Tato pasáž dala vzniknout mnoha teoriím a výkladům v raném buddhismu. Také mniši a učenci se potýkali s otázkami o anatta , žádné já, a jak by se ne-já mohlo znovuzrodit, ovlivněno karma nebo se stát Buddhou. Světlá mysl, která je přítomna, ať už si to člověk uvědomuje, nebo ne, nabídla odpověď.

Theravádový buddhismus nevyvinul doktrínu Buddhovy přirozenosti. Jiné rané školy buddhismu však začaly popisovat světelnou mysl jako jemné, základní vědomí přítomné ve všech cítících bytostech nebo jako potenciál pro osvícení, který prostupuje všude.

Buddhova příroda v Číně a Tibetu

V 5. století byl ze sanskrtu do čínštiny přeložen text zvaný Mahayana Mahaparinirvana Sutra – neboli Nirvana Sutra. Nirvána sútra je jednou ze tří mahájánových súter, které tvoří sbírku nazvanou sútry Tathagatagarbha („lůno Buddhů“). Dnes někteří učenci věří, že tyto texty byly vyvinuty z dřívějších textů Mahasanghika. Mahasanghika byla raná sekta buddhismu, která se objevila ve 4. století př. n. l. a která byla důležitým předchůdcem mahájány.

Tathágatagarbha sútrám se připisuje předložení plně rozvinuté doktrínyBuddha Dhatu,nebo Buddhova příroda. Zvláště Nirvána Sutra měla obrovský vliv rozvoj buddhismu v Číně . Buddhova příroda zůstává základním učením v několika školách mahájánového buddhismu, které se objevily v Číně, jako např T'ien T'ai a chan (zen) .

Přinejmenším některé z Tathagatagarbha súter byly také přeloženy do tibetštiny, pravděpodobně koncem 8. století. Buddhova povaha je důležitým učením v tibetském buddhismu, i když různé školy tibetského buddhismu se úplně neshodnete na tom, co to je. Například, Sakya a Ňingma školy zdůrazňují, že Buddhova přirozenost je základní přirozeností mysli, zatímco Gelugpa zachází s ním spíše jako s potenciálem v mysli.

Všimněte si, že 'Tathagatagarbha' se někdy v textech objevuje jako synonymum pro Buddhovu přirozenost, i když to neznamená přesně to samé.

Je Buddhova přirozenost Já?

Někdy je Buddhova přirozenost popisována jako „pravé já“ nebo „původní já“. A někdy se říká, že každý má Buddhovu povahu. To není špatně. Ale někdy to lidé slyší a představují si, že Buddhova přirozenost je něco jako duše nebo nějaký atribut, který máme, jako inteligence nebo špatná nálada. Toto není správný pohled.

Rozbití dichotomie „já a moje buddhovská povaha“ se zdá být cílem slavného dialogu mezi mistrem Chan Chao-chou Ts'ung-shenem (778-897) a mnichem, který se ptal, zda má pes buddhovskou povahu. Chao-čouova odpověď – Mu (Nenebonemá) byl považován za a koan generacemi zenových studentů.

Eihei Dogen (1200-1253) 'udělal azměna paradigmatukdyž přeložil frázi přeloženou v čínské verzi nirvána sútry z „Všechny cítící bytosti mají buddhovskou přirozenost“ na „všechny existující jsou buddhovské přirozenosti,“ napsal buddhistický učenec Paula Arai vPřinést zen domů, léčivé srdce japonských ženských rituálů. „Navíc odstraněním explicitního slovesa se celá fráze stane činností. Důsledky tohoto gramatického posunu stále doznívají. Někteří by tento krok mohli interpretovat jako logický závěr nedualistické filozofie.“

Velmi jednoduše, Dogenova pointa je taková, že Buddhova přirozenost není něco, co mymít, to je to, co myjsou. A toto něco, čím jsme, je činnost nebo proces, který zahrnuje všechny bytosti. Dógen to také zdůraznil praxe není něco, co nám dá osvícení, ale místo toho je to činnost naší již osvícené přirozenosti neboli Buddhovy přirozenosti.

Vraťme se k původní myšlence zářivé mysli, která je vždy přítomná, ať už si to uvědomujeme nebo ne. Tibetský učitel dzogčhen Ponlop Rinpočhe popsal přirozenost Buddhy takto:

„...naší základní povahou mysli je světelný prostor uvědomění, který je mimo veškerou koncepční výrobu a je zcela osvobozen od pohybu myšlenek. Je to spojení prázdnoty a jasnosti, prostoru a zářivého vědomí, které je obdařeno nejvyššími a nezměrnými kvalitami. Z této základní povahy prázdnoty je vše vyjádřeno; z toho vše vzniká a projevuje se.“

Jiný způsob, jak to vyjádřit, je říci, že Buddhova přirozenost je „něco“, čím jste spolu se všemi bytostmi. A to „něco“ je již osvícené. Protože bytosti lpí na falešné představě o konečném já, odděleném od všeho ostatního, neprožívají se jako Buddhové. Ale když si bytosti objasňují podstatu své existence, zakoušejí Buddhovu přirozenost, která tu vždy byla.

Pokud je toto vysvětlení zpočátku obtížné pochopit, nenechte se odradit. Je lepší se nepokoušet ‚na to přijít‘. Místo toho zůstaňte otevření a nechte to, aby se to samo vyjasnilo.