Ksanti Paramita: Dokonalost trpělivosti

Ksanti Paramita je duchovní cvičení, které se zaměřuje na dokonalost trpělivosti. Je to klíčový prvek buddhistické cesty k osvícení a je nezbytný pro rozvoj klidné a pokojné mysli. Tato praxe zahrnuje kultivaci hlubokého porozumění příčinám a podmínkám utrpení a učení se přijímat a snášet obtížné situace s vyrovnaností. Zahrnuje také rozvoj silného smyslu pro vnitřní odolnost a schopnost zůstat trpělivý a soucitný tváří v tvář nepřízni osudu.

Výhody Ksanti Paramita

Ksanti Paramita nabízí mnoho výhod, včetně:

• Snížený stres - Tím, že se naučíme přijímat a snášet obtížné situace s trpělivostí a vyrovnaností, můžeme snížit hladinu stresu a zlepšit naši celkovou duševní pohodu.
• Zvýšený soucit - Pěstováním hlubokého porozumění příčinám a podmínkám utrpení můžeme vyvinout větší smysl pro soucit k sobě i ostatním.
• Vylepšená odolnost - Rozvojem silného smyslu pro vnitřní odolnost můžeme lépe zvládat náročné situace a zůstat trpěliví a soucitní tváří v tvář nepřízni osudu.

Ksanti Paramita je mocná praxe, která nám může pomoci kultivovat mírumilovnější a soucitnější mysl. Tím, že se naučíme přijímat a snášet obtížné situace s trpělivostí a vyrovnaností, můžeme snížit hladinu stresu, zvýšit náš soucit a vyvinout silný smysl pro vnitřní odolnost.

Ksanti – trpělivost nebo snášenlivost – je jedním z nich páramitas nebo dokonalosti, které se buddhisté učí pěstovat. Ksanti Paramita, dokonalost trpělivosti, je třetí z nich mahájána paramitas a šestý z théraváda dokonalosti. (Ksanti se někdy píšekšantinebo v Pali,khanti.)

Xantiznamená „neovlivněno“ nebo „schopno odolat“. Dalo by se to přeložit jako tolerance, vytrvalost a vyrovnanost, stejně jako trpělivost nebo snášenlivost.

Některé z mahájánových súter popisují kšanti tři dimenze. Jedná se o schopnost snášet osobní těžkosti; trpělivost s ostatními; a přijetí pravdy. Podívejme se na ně jeden po druhém.

Trvalé strádání

V moderních termínech bychom si o této dimenzi ksanti mohli myslet, že čelí potížím spíše konstruktivními než destruktivními způsoby. Tyto obtíže mohou zahrnovat bolest a nemoc, chudobu nebo ztrátu milované osoby. Učíme se zůstat silní a nenechat se porazit zoufalstvím.

Kultivace tohoto aspektu kšanti začíná přijetím První vznešená pravda , pravda o dukkha . Uznáváme, že život je stresující a obtížný a také dočasný. A když se učíme přijímat, také vidíme, kolik času a energie jsme plýtvali snahou vyhnout se nebo popřítbída.Přestáváme se cítit poraženi a litovat sami sebe.

Velká část naší reakce na utrpení je sebeobrana. Vyhýbáme se věcem, které nechceme dělat, o kterých si myslíme, že nás bolí – napadá nás návštěva zubaře – a když přijde bolest, považujeme se za nešťastné. Tato reakce vychází z přesvědčení, že existuje trvalé „já“, které je třeba chránit. Když si uvědomíme, že není co chránit, naše vnímání bolesti se změní.

Zesnulý Robert Aitken Roshi řekl: „Celý svět je nemocný; celý svět trpí a jeho bytosti neustále umírají. Dukha je naopak odpor k utrpení. Je to úzkost, kterou cítíme, když nechceme trpět.“

V buddhistické mytologii existuje šest říší existence a ta nejvyšší v říše bohů . Bohové žijí dlouhé, příjemné a šťastné životy, ale neuvědomují si osvícení a vstupte Nirvána . A proč ne? Protože netrpí a nemohou se naučit pravdu o utrpení.

Trpělivost S Ostatními

Jean-Paul Sartre jednou napsal: 'L'enfer, c'est les autres' - 'Peklo jsou jiní lidé.' Myslíme si, že buddhista by řekl 'peklo je něco, co si sami vytváříme a obviňujeme ostatní lidi.' Ne tak chytlavý, ale užitečnější.

Mnoho komentářů k této dimenzi kšanti je o tom, jak zvládnout špatné zacházení ze strany ostatních. Když jsme uraženi, podvedeni nebo zraněni jinými lidmi, téměř vždy se naše ego zvedne a chcevyrovnat se. Dostanemerozzlobený. Dostanemenenávistný.

Ale nenávist je hrozný jed – jeden z nich Tři jedy , ve skutečnosti. A mnoho skvělých učitelů řeklo, že je to nejničivější ze Tří jedů. Uvolnění hněvu a nenávisti, neposkytnutí místa, kde by mohli přebývat, je pro buddhistickou praxi zásadní.

Samozřejmě, že se všichni někdy naštveme, ale důležité je se to naučit jak se vypořádat s hněvem . Učíme se také kultivovat vyrovnanost , abychom nebyli trháni sympatiemi a nelibostmi.

Jednoduše nebýt nenávistný není vše, co je potřeba k trpělivosti s ostatními. My pamatovat na ostatní a reagovat na jejich potřeby laskavě.

Přijetí Pravdy

Již jsme řekli, že kšanti páramita začíná přijetím pravdy dukkha. Ale to zahrnuje přijetí pravdy o spoustě dalších věcí – že jsme sobečtí; že v konečném důsledku jsme zodpovědní za své vlastní neštěstí; že jsme smrtelní.

A pak je tu ten velký – že „já“ jsem jen myšlenka, mentální fantasma vykouzlené našimi mozky a smysly okamžik za okamžikem.

Učitelé říkají, že když se lidé blíží k realizaci osvícení, mohou zažít velký strach. Toto je vaše ego, které se snaží zachovat samo sebe. Dostat se za tento strach může být problém, říkají.

V tradiční příběh o Buddhově osvícení , démon Ihned poslal proti meditujícím monstrózní armádu Siddhártha . Přesto se Siddhártha nepohnul, ale místo toho pokračoval v meditaci. To představuje všechen strach, všechny pochybnosti, které najednou zuří na Siddhárthu. Místo aby se stáhl zpět do sebe, seděl nehybně, otevřený, zranitelný, odvážný. Je to velmi dojemný příběh.

Ale než se k tomuto bodu dostaneme, je tu ještě něco, co musíme přijmout – nejistota. Po dlouhou dobu neuvidíme jasně. Nebudeme mít všechny odpovědi. Možná nikdy nebudeme mít všechny odpovědi.

Psychologové nám říkají, že některým lidem je nepříjemná nejistota a málo tolerují nejednoznačnost. Na všechno chtějí vysvětlení. Nechtějí jít novým směrem bez záruky výsledku. Pokud věnujete pozornost lidskému chování, můžete si všimnout, že mnoho lidí se zběsile chytne falešného, ​​dokonce nesmyslného vysvětlení něčeho, spíše než jednodušenevědět.

Toto je skutečný problém Buddhismus protože začínáme s premisou, že všechny koncepční modely jsou chybné. Většina náboženství funguje tak, že vám dávají nové koncepční modely k zodpovězení vašich otázek – například „nebe“ je místo, kam půjdete, když zemřete.

Ale osvícení není systém víry a Buddha sám nemohl dát osvícení ostatním, protože leží mimo dosah našich běžných pojmových znalostí. Dokázal nám vysvětlit jen to, jak to najdeme sami.

Chcete-li jít po buddhistické cestě, musíte být ochotni nevědět. Jak říkají učitelé zenu, vyprázdněte svůj pohár.