Tři otočení kola dharmy

Tři otočení kola dharmy je zasvěceným zkoumáním buddhismu a jeho učení. Tato kniha, kterou napsal známý buddhistický učenec a učitel, lama Surya Das, poskytuje podrobný pohled na Tři otočení kola dharmy – základní učení buddhismu. Lama Surya Das prostřednictvím promyšlené a poutavé prózy provádí čtenáře historií, filozofií a praxí buddhismu.

Kniha je rozdělena do tří částí, z nichž každá se zaměřuje na jedno ze tří otočení kola dharmy. První část zkoumá hinajána nebo učení „Small Vehicle“, které zdůrazňuje důležitost osobního osvobození a dosažení nirvány. Druhá část se zaměřuje na mahájána nebo učení „Velký vůz“, které zdůrazňují důležitost soucitu a cestu bódhisattvy. Třetí část zkoumá vadžrajána nebo učení „Diamantové vozidlo“, které zdůrazňuje důležitost meditace a dosažení osvícení.

Tři otočení kola dharmy jsou neocenitelným zdrojem pro každého, kdo má zájem dozvědět se více o buddhismu a jeho učení. Jasný a stručný styl psaní lamy Surya Das činí tuto knihu přístupnou čtenářům všech úrovní. Ať už jste začátečník nebo zkušený praktik, tato kniha vám poskytne komplexní pochopení Tří otočení kola dharmy.

Tři otočení kola dharmy jsou základním průvodcem pro každého, kdo se snaží prohloubit své porozumění buddhismu a jeho učení. Promyšlená a poutavá próza lamy Surya Dase činí tuto knihu povinnou četbou pro každého, kdo se chce dozvědět více o Tři otočení kola dharmy .

Říká se, že existuje 84 000 bran dharmy, což je poetický způsob, jak říci, že existuje nekonečně mnoho způsobů, jak vstoupit do praxe Buddhismus . A v průběhu staletí buddhismus vyvinul obrovskou rozmanitost škol a praktik. Jedním ze způsobů, jak porozumět tomu, jak tato rozmanitost vznikla, je pochopení tří obratů kolo dharmy .

Kolo dharmy, obvykle zobrazované jako kolo s osmi paprsky Osminásobná cesta , je symbolem buddhismu a Buddhovy dharmy. Otočení kola dharmy nebo jeho uvedení do pohybu je poetický způsob, jak popsat Buddhovo učení o dharmě.

v Mahayana buddhismus říká se, že Buddha třikrát otočil kolo dharmy. Tyto tři obraty představují tři významné události v buddhistické historii.

První otočení kola dharmy

První odbočka začala, když historický Buddha pronesl své první kázání po svém osvícení . V tomto kázání vysvětlil Čtyři vznešené pravdy , který by byl základem veškerého učení, které dal ve svém životě.

Abyste ocenili první a následující otočení, zvažte Buddhovu pozici po jeho osvícení. Uvědomil si něco, co přesahovalo běžné znalosti a zkušenosti. Kdyby lidem jednoduše řekl, co si uvědomil, nikdo by mu nerozuměl. A tak místo toho vyvinul cestu praxe, aby si lidé mohli sami uvědomit osvícení.

Ve své knizeTřetí otočení kola: Moudrost samdhinirmocana sútry,Zenový učitel Reb Anderson vysvětlil, jak Buddha začal své učení.

„Musel mluvit jazykem, kterému lidé, kteří ho poslouchali, rozuměli, takže při tomto prvním otočení kola dharmy nabídl koncepční, logické učení. Ukázal nám, jak analyzovat naši zkušenost, a vytyčil lidem cestu, jak najít svobodu a osvobodit se od utrpení.“

Jeho účelem nebylo dát lidem systém víry, který by uklidnil jejich utrpení, ale ukázat jim, jak sami vnímat, co způsobuje jejich utrpení. Teprve pak mohli pochopit, jak se osvobodit.

Druhé otočení kola dharmy

K druhému obratu, který také označuje vznik mahájánového buddhismu, došlo údajně asi 500 let po prvním.

Mohli byste se ptát, když už historický Buddha nebyl naživu, jak mohl znovu otočit kolo? K zodpovězení této otázky vzniklo několik krásných mýtů. Buddha prý odhalil druhý obrat v kázáních pronesených na hoře Vulture Peak v Indii. Obsah těchto kázání však ukrývali nadpřirozená stvoření tzv nagas a odhaleno, až když byli lidé připraveni.

Další způsob, jak vysvětlit druhé otočení, je, že základní prvky druhého otočení lze nalézt v historických Buddhových kázáních, tu a tam zasazených jako semínka, a trvalo asi 500 let, než semínka začala klíčit v myslích živých bytostí. . Pak velcí mudrci jako např Nágárdžuna se stal Buddhovým hlasem ve světě.

Druhý obrat nám dal dokonalost učení moudrosti. Hlavní složkou těchto učení je sunyata, prázdnota. To představuje hlubší pochopení podstaty existence než první obratová doktrína anatta . Pro další diskusi o tom prosím viz ' Sunyata neboli prázdnota: Dokonalost moudrosti .'

Druhá odbočka se také vzdálila zaměření na individuální osvícení. Druhým soustružnickým ideálem praxe je bódhisattva , který se snaží přivést všechny bytosti k osvícení. Ve skutečnosti čteme v Diamantová sútra že individuální osvícení není možné:

'...všechny živé bytosti budou nakonec mnou vedeny ke konečné nirváně, konečnému konci cyklu zrození a smrti. A když byl tento nevyzpytatelný, nekonečný počet všech živých bytostí osvobozen, ve skutečnosti nebyla osvobozena ani jediná bytost.

'Proč Subhuti?' Protože pokud bódhisattva stále lpí na iluzích formy nebo jevů, jako je ego, osobnost, já, samostatná osoba nebo věčně existující univerzální já, pak tato osoba není bódhisattva.'

Reb Anderson píše, že druhý obrat „vyvrací předchozí metodu a předchozí cestu založenou na konceptuálním přístupu k osvobození“. Zatímco první obrat využíval pojmové znalosti, ve druhém obratu moudrost nelze nalézt v pojmovém poznání.

Třetí otočení kola dharmy

Třetí odbočka je obtížněji určitelná v čase. Vzniklo zjevně nedlouho po druhém otočení a mělo podobný mýtický a mystický původ. Je to ještě hlubší odhalení podstaty pravdy.

Hlavním zaměřením třetí zatáčky je Buddhova příroda . Nauku o přirozenosti Buddhy popisuje dzogčhen Ponlop Rinpočhe takto:

„Tato [doktrína] prohlašuje, že základní přirozenost mysli je naprosto čistá a prvotně ve stavu buddhovství. Je to absolutní buddha. Od bezpočátku se to nikdy nezměnilo. Jeho podstatou je moudrost a soucit, který je nepředstavitelně hluboký a obrovský.“

Protože všechny bytosti jsou ve své podstatě buddhovskou přirozeností, všechny bytosti mohou realizovat osvícení.

Reb Anderson nazývá třetí obrat „logickým přístupem, který je založen na vyvrácení logiky“.

„Ve třetím zatáčení najdeme prezentaci prvního zatáčení, která je v souladu s druhým zatáčením,“ říká Reb Anderson. 'Nabízí se nám systematická cesta a koncepční přístup, který je svobodný.'

Dzogčhen Ponlop Rinpočhe řekl:

...naší základní povahou mysli je světelný prostor uvědomění, který je mimo veškerou koncepční výrobu a je zcela osvobozen od pohybu myšlenek. Je to spojení prázdnoty a jasnosti, prostoru a zářivého vědomí, které je obdařeno nejvyššími a nezměrnými kvalitami. Z této základní povahy prázdnoty je vše vyjádřeno; z toho vše vzniká a projevuje se.

Protože tomu tak je, všechny bytosti jsou bez trvalého já, přesto mohou realizovat osvícení a vstoupit Nirvána .